關(guān)于提高學(xué)校道德教育實(shí)效性的思考

曹德珍

【摘 要】當(dāng)前學(xué)校德育危機(jī)的根源在于脫離了現(xiàn)實(shí)的生活世界。從本質(zhì)上看，德育生活是相統(tǒng)一的，德育的目的是為了人的生活幸福，德育的過程是在真實(shí)的生活中展開的。因此本文認(rèn)為，回歸現(xiàn)實(shí)生活，并輔之以相關(guān)的制度，是使德育走出困境的有效途徑。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校道德教育 現(xiàn)實(shí)生活 制度變革

【中圖分類號(hào)】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）17-0221-02

當(dāng)前，學(xué)校道德教育工作低效率的問題是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。關(guān)于如何讓德育擺脫這種低效的困境，我們通過認(rèn)真思考，提出走回歸生活世界，使道德教育生活化的途徑。這一論題的提出，是基于當(dāng)前道德狀況的認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為這種德育困境源于與現(xiàn)實(shí)生活的脫離。因此，本文將探討德育與生活的內(nèi)涵，分析德育與生活的關(guān)系，認(rèn)為改革學(xué)校德育管理制度，讓德育回歸生活，是提高德育實(shí)效性的有效途徑。

一、學(xué)校道德教育問題的分析

1、道德教育目的錯(cuò)位。一直以來，人們過于強(qiáng)調(diào)學(xué)校道德教育的外在功能，如著眼于社會(huì)秩序的維持，把培養(yǎng)順民作為首要任務(wù)，沒有把學(xué)生作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，沒有關(guān)注其真實(shí)的生活。這種道德教育沒有引導(dǎo)學(xué)生追尋真實(shí)的生活意義。

2、道德教育方法的非人性化?，F(xiàn)實(shí)學(xué)校德育沒有把學(xué)生作為自己道德生活的主人，在德育過程中采取的是強(qiáng)制、灌輸?shù)姆椒?。針?duì)如此，有人提出：“學(xué)校道德教育方法本身是不道德的?！边@種非人性化的灌輸隱含著這樣的前提假設(shè)：第一，教育者所灌輸?shù)牡赖轮R(shí)和規(guī)范是絕對(duì)正確的；第二，這些規(guī)范和知識(shí)是學(xué)生所需要的，并對(duì)他們是有益的；第三，學(xué)生道德思維能力低，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)少，道德發(fā)展不成熟，教育者是成人，他們有理由、有責(zé)任替學(xué)生做出選擇與決定。上述假設(shè)在本質(zhì)上錯(cuò)誤的，因?yàn)榧词故芙逃氖莾和?，兒童有兒童的道德，兒童能夠選擇和創(chuàng)造自己的道德生活。

3、道德教育內(nèi)容脫離生活實(shí)際。學(xué)校的德育工作是有計(jì)劃、有組織、有目的地把道德規(guī)范只是教授給學(xué)生。這種德育使學(xué)生變成了道德規(guī)范的奴隸。因?yàn)椤八麄冞h(yuǎn)離了真實(shí)的生活，是為了社會(huì)的目的，而不是學(xué)生的生活，是為了倫理的教育，而不是為了道德的教育”。

4、道德教育評(píng)價(jià)的形式化。學(xué)校德育評(píng)價(jià)重知識(shí)掌握，而忽視了人的日常生活的表現(xiàn)。它把掌握道德知識(shí)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，而忽視對(duì)學(xué)生行為的考察，從而使培養(yǎng)出的學(xué)生具有兩面性的虛假人格。

二、道德教育與生活內(nèi)涵的理解

1、道德教育內(nèi)涵的分析。道德教育不僅僅是社會(huì)規(guī)范教育，同時(shí)也包含個(gè)人品性的教育。人的品格包含知、情、意、行四個(gè)要素。知識(shí)的東西可以通過課堂進(jìn)行傳授，而情感、意志與行為則很難通過這種途徑，因?yàn)?，第一，它們是生活過程之中的，不能離開生活場(chǎng)景，是不能剝離的，不可抽象的；第二，不能給情感、意志和行為規(guī)定“標(biāo)準(zhǔn)答案”。所以，品德的有些部分是不可教的。

德育不是2+2=4的科學(xué)知識(shí)，它必須融入學(xué)習(xí)者的生活體驗(yàn)?！暗掠墙倘俗R(shí)事做人，教人去經(jīng)驗(yàn)人生，了悟人生?！蓖ㄟ^上述分析，我們可以發(fā)現(xiàn)德育與生活是相統(tǒng)一的。

2、生活內(nèi)涵的理解。杜威認(rèn)為：“生活包括習(xí)慣、制度、信仰、勝利和失敗、休閑和工作?！蓖瑫r(shí)杜威經(jīng)常把生活與經(jīng)驗(yàn)看作是相同的東西。從杜威對(duì)生活概念的分析我們可以看出：第一，“生活”是與“自主選擇”相關(guān)聯(lián)，因而與自由、獨(dú)立、人格尊嚴(yán)相關(guān)聯(lián)；第二，“生活”與“目標(biāo)追求”相關(guān)聯(lián)，因而與需要的滿足、價(jià)值導(dǎo)向相關(guān)聯(lián)；第三，“生活”與“個(gè)性發(fā)展”相關(guān)聯(lián)，因而與社會(huì)道德、精神交往相關(guān)聯(lián)。強(qiáng)調(diào)關(guān)注學(xué)生的生活世界，就是強(qiáng)調(diào)教育要切入并豐富學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。

生活的本身就充滿豐富的道德資源，道德教育不應(yīng)遺忘生活；生活的超越性與自成目的性意味著道德教育要尊重學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活。

三、道德教育與生活之關(guān)系的歷史考察與現(xiàn)實(shí)分析

人類社會(huì)早期，道德教育是為了人的生活并在生活中展開的，隨著學(xué)校的產(chǎn)生，教育從生活中分離出來，由學(xué)校進(jìn)行專門的教育。由于社會(huì)生產(chǎn)力的緩慢，這時(shí)候的道德教育雖然從生活中分離出來，但沒有出現(xiàn)與生活疏離的現(xiàn)象，它還擔(dān)負(fù)著指導(dǎo)個(gè)人生活與社會(huì)生活的任務(wù)。近代社會(huì)，人們?cè)谖镔|(zhì)上取得了長足的進(jìn)步，但人的精神世界卻出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。主客二分的思維把人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系看作是自己達(dá)到目的的手段與工具。這一時(shí)期，道德成為理性的道德，而不是實(shí)踐的道德，道德成為一部分人統(tǒng)治另一部分人的工具，道德教育也走向了生活對(duì)立面。面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)危機(jī)，后現(xiàn)代思想就提出了向生活世界回歸的口號(hào)，他們?cè)谔剿鞅菊娴纳睿皇亲陨硪酝獾睦砟钌?。這樣，人與人的道德、生活在觀念上又重新統(tǒng)一起來，道德教育與生活的關(guān)系得到了新的詮釋。

通過對(duì)道德教育的詞源學(xué)的考察，道德教育與生活關(guān)系演變的分析，我們可以把道德教育與生活的關(guān)系總結(jié)為：

1、道德教育的目的是為了人的生活幸福，道德是為了人滿足人的生存需要而產(chǎn)生的，道德本身不是目的，人是道德的主人。因此在現(xiàn)實(shí)德育中要克服那種認(rèn)為道德是教人順從規(guī)范的思想，認(rèn)清德育的崇高使命在于塑造倫理精神，培養(yǎng)完美人格，改善人們的道德生活，實(shí)現(xiàn)道德對(duì)人的肯定、調(diào)節(jié)、引導(dǎo)和提升，而不是教導(dǎo)人們無條件地遵從某種固定的外在準(zhǔn)則。

可以說，生活是德育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。首先，這種生活不是一種外在于人的，而是自己選擇的生活。德育是提高人進(jìn)行選擇道德生活的能力，而不是包辦他人的生活。其次，德育不是為學(xué)生未來生活做準(zhǔn)備，而是為了學(xué)生當(dāng)下生活的幸福，因?yàn)樯畹哪康木驮谟谏畋旧?，它的目的是自足的，這要求道德教育不能用未來的生活貶低當(dāng)下的生活，不能只追求未來生活的目標(biāo)而忽視學(xué)生當(dāng)下生活的體驗(yàn)。杜威批判過，以遙遠(yuǎn)的成功為目的在道德上是浪費(fèi)。

2、道德教育應(yīng)在生活中進(jìn)行。首先，對(duì)道德教育內(nèi)涵的本真理解中，我們知道品德的有些因素是不可教的，它天然地要求在生活中進(jìn)行，學(xué)校把學(xué)生與生活隔離起來進(jìn)行道德灌輸正好像在岸上教人游泳一樣可笑。其次，學(xué)生是生活著走進(jìn)德育的，因此，道德教育也不應(yīng)割斷學(xué)生的生活，不能有兩套倫理原則，一是為校內(nèi)生活，一是為校外生活的。因?yàn)槿说男袨閼?yīng)該是一致的。再次，生活中蘊(yùn)含著豐富的道德資源，道德教育可以從中吸取素材，生活世界是鮮活的人文世界，是與每個(gè)人息息相關(guān)的未分化的整體世界，以生活為根基的德育應(yīng)當(dāng)充分的吸收生活世界的直觀性、本真性體驗(yàn)。第四，個(gè)人只有經(jīng)歷種種情感體驗(yàn)，包括遭遇挫折和情感的創(chuàng)傷，才能對(duì)別人的疾苦有移情性的體驗(yàn)，而僅靠書本，僅靠課堂傳授這種教育方式是不能收到的。第五，人的精神世界的完善是通過實(shí)際體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)的，因此，脫離了學(xué)生豐富多彩的生活，是培養(yǎng)不出品德高尚、思想健全的人。

四、道德教育向生活世界回歸的路徑

本真的道德教育是為了人的生活，并在生活中展開的。學(xué)校道德教育如何回歸生活？這可以從道德教育與生活兩方面著手。

1、關(guān)于道德教育的變革。首先，道德教育的內(nèi)容要來源于學(xué)生的真實(shí)生活。學(xué)校要從學(xué)生的視角，從學(xué)生的日常生活中選取那些真實(shí)的、能觸動(dòng)學(xué)生心靈的小事對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，那樣會(huì)更容易引起學(xué)生的認(rèn)同，更易于學(xué)生的體驗(yàn)。其次，道德教育回歸生活，就要讓學(xué)生做自己道德的主人，允許他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的內(nèi)心世界的價(jià)值沖突。有選擇的生活才是自己的生活，有選擇的道德才是自己的道德。我們應(yīng)把主體性思想落實(shí)到德育實(shí)踐過程中，而不僅僅是一種理論擺設(shè)。再次，道德教育回歸生活，就要讓道德評(píng)價(jià)在生活中進(jìn)行。道德評(píng)價(jià)要看人的行為，而不是考查道德知識(shí)。同時(shí)道德評(píng)價(jià)要注意行為一致性的評(píng)價(jià)，不能只看學(xué)生在學(xué)校的表現(xiàn)。

2、制度建設(shè)與生活的德育化。復(fù)雜的生活充滿著豐富的道德資源，同時(shí)也給道德教育帶來了許多負(fù)面影響，生活中的許多不道德因素是人為的。因此，需要變革制度，為德育營造好的生活氛圍。

總之，學(xué)校作為對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育的重要領(lǐng)域，需要在培育學(xué)生良好的道德品行的過程中主動(dòng)出來，制訂出具有高度實(shí)踐價(jià)值的道德教育計(jì)劃，有效地培養(yǎng)出具有完備人格的學(xué)生

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