濟(jì)源水文化概覽

□張　青　□盧　娟（濟(jì)源水利局）

濟(jì)源水文化概覽

□張青□盧娟（濟(jì)源水利局）

濟(jì)源市北依太行，南臨黃河，是一座新興的工業(yè)旅游城市，其以大氣、秀氣、靈氣名播遠(yuǎn)近。但同時這里也是一片古老的土地，早在6000 a前，這里就有人繁衍生息。這里地處暖溫帶，屬季風(fēng)氣候，降雨量時空分布不均，再加上山丘區(qū)面積廣大，自然條件較差，水利成為制約人們生活和工農(nóng)業(yè)發(fā)展的重要因素。這里是濟(jì)水的發(fā)源地，境內(nèi)有濟(jì)水、湨河，蟒河、沁河諸多河流，很早時候，我們的先民依托這些水源，興水利，除水害，開展了長期不懈的治山治水的斗爭，可以說，濟(jì)源的發(fā)展歷史也伴隨著一部治水的歷史。

一、歷史上的濟(jì)水

濟(jì)源是濟(jì)水的發(fā)源地。歷史上的濟(jì)水，作為一條獨(dú)流入海的大河，古時曾與江、河、淮并稱“四瀆”而聞名天下，而今，長江、黃河、淮河依舊奔騰，唯有浩淼的濟(jì)水，卻因河道被黃河侵吞而成涓涓細(xì)流。

濟(jì)水在中國最早的地理志、春秋戰(zhàn)國時期的《尚書·禹貢》中就有記載，說大禹治水時：“導(dǎo)沇水，東流為濟(jì)，入于河，溢為滎，東出于陶丘北，又東至于菏，又東北會于汶，又東北入于海?！标P(guān)于濟(jì)水的源頭，史書記載較多的是發(fā)源于王屋山，是王屋山上的云氣化成的水，滴到天壇峰西崖下的太乙池里。太乙池里的水穴地伏流百里，到達(dá)平原后又涌出為泉。出自龍?zhí)兜氖菨?jì)水西源，出自濟(jì)瀆池和珍珠泉的是濟(jì)水東源。

濟(jì)水有個獨(dú)特之處，就是穿越黃河而不濁，繼續(xù)東流入海。這好象是一個神奇的傳說，但史書上是有記載的。據(jù)專家考證，直接注入黃河而不濁是不科學(xué)的，但從地質(zhì)結(jié)構(gòu)考慮，這也是有可能的。最可信的解釋，應(yīng)該是古時黃河在南、濟(jì)水為北，確曾各自獨(dú)流入海，但后來黃河改道，穿濟(jì)而過，把濟(jì)水截為兩段，造成“濟(jì)水穿黃”的局面，史書記載語焉不詳，訛傳至今。濟(jì)水流域氣候溫和，水源充足，物阜民豐，人杰地靈。據(jù)《定陶縣志》載，定陶春秋時稱曹國，因“得濟(jì)水之利，富甲天下”，種植農(nóng)桑，發(fā)展制陶，經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)。越國貴族范蠡游歷到此，見物產(chǎn)豐富，大有商機(jī)，就定居經(jīng)商，富甲一方，稱陶朱公，成為商人的世祖神；歷史上還有黃帝，孔、孟、孫、墨諸子，管仲，諸葛亮、王羲之、李清照、賈思勰……英才輩出，都在這一帶生息和活動。常說黃河是中華民族的搖籃，從濟(jì)水的歷史看，濟(jì)水流域也是中華文明重要的發(fā)祥地。

濟(jì)水從濟(jì)源出發(fā)，穿過黃河從滎陽流出，經(jīng)原陽、開封進(jìn)入山東大地，流徑菏澤、定陶、東阿、濟(jì)南等地，在東營入海。由于長期淤塞變遷和水名變化，濟(jì)水故道脈絡(luò)也不太清晰，但濟(jì)源、濟(jì)寧、濟(jì)南、濟(jì)陽一路過去，大體上就是濟(jì)水故道。1952年底，毛澤東沿津浦路南下視察，行至濟(jì)南，問濟(jì)南市委書記谷牧“濟(jì)南因何而得名？”谷牧答：“因為在濟(jì)水之南。”主席又問：“濟(jì)水現(xiàn)在為什么不見了？”谷牧一時答不上來。主席說：“濟(jì)水故道被黃河奪取了，你回去可查查書。入境問俗，入國問禁，到哪個地方工作，就要了解那里的情況，包括現(xiàn)在的和歷史的?！边@個故事說明，在浩如煙海的史籍中，古濟(jì)水仍被世人乃至偉人所關(guān)注。

濟(jì)水作為一條大河雖已消失，但源頭還在，現(xiàn)在濟(jì)源市的濟(jì)河灌區(qū)，就是利用濟(jì)水的水源，灌溉玉泉辦事處西水屯、南水屯、罡頭等13個村733.33 hm2畝耕地。

二、濟(jì)瀆廟

以天地為至尊、尊山川為神靈的惟神思想，在中國古代文化中占有重要地位。周代就開始祭祀四瀆，濟(jì)水位列四瀆之首，自然是重要的水神，歷代祭祀活動不斷，到隋代興建濟(jì)瀆廟，對濟(jì)水祭祀活動逐步升級。皇帝對濟(jì)水神不斷加封，先列為“公”，后又列為“王”，祭祀還列入國家章典。唐玄宗時封濟(jì)水神為“清源公”，每年祭祀，祭祀活動上至欽差大臣，下至縣尹縣丞都要參加，十分隆重；宋代和元代，對濟(jì)水都有加封，宋徽宗加封濟(jì)水為“清源忠護(hù)王”，元仁宗封濟(jì)水為“清源善濟(jì)王”，每次加封，都提高了濟(jì)瀆廟祭祀的規(guī)格。朱元璋下詔統(tǒng)一“四海”“四瀆”封號，康熙和乾隆還分別為濟(jì)瀆廟親書賜匾“允濟(jì)靈源”、“流善普惠”……濟(jì)瀆廟現(xiàn)存一枚玉簡，刻錄投龍簡記，就是記錄宋神宗登基時詔告濟(jì)水神的一次盛大祭祀活動的。

濟(jì)瀆廟經(jīng)過歷代保護(hù)、整修，成為四瀆中規(guī)模最大、保存最完整的一座水神廟。江瀆、河瀆、淮瀆水神廟不是被毀，就是后來復(fù)修的，都不成規(guī)模。濟(jì)瀆廟隋代創(chuàng)建，唐、宋、元、明都有大規(guī)模擴(kuò)建，明時建筑多達(dá)400余間，現(xiàn)存建筑30多座，180余間，是河南省現(xiàn)存規(guī)模最大的古建筑群落，被譽(yù)為中原古代建筑的“博物館”。

濟(jì)瀆廟西行二里許，有龍?zhí)冻?，是?jì)水的西源。池中有泉水冒出，源源不斷，人們認(rèn)為與海相通，稱為老海眼。旁邊有延慶寺，北宋時，濟(jì)源縣令陳省華在此居住，經(jīng)常帶領(lǐng)子女讀書習(xí)武，成就了“一門四進(jìn)士，兄弟兩狀元”的輝煌，陳家權(quán)傾朝野，名極一時。這里環(huán)境優(yōu)雅，靜謐宜人，如遇皓月當(dāng)空，飛臨龍?zhí)?，天光水色，清曠悠遠(yuǎn)，自成人間勝景。“龍?zhí)兑乖隆痹菨?jì)源九景之一。三、濟(jì)水文化

濟(jì)水在古代是一條著名的河流。因濟(jì)水形成獨(dú)特的濟(jì)水文化成為濟(jì)源市乃至中華民族歷史文化的重要組成部分。濟(jì)水流經(jīng)荒古，哺育了人類的早期文明。濟(jì)源境內(nèi)的栗樹溝仰韶文化遺址、苗店龍山文化遺址、原城夏文化遺址等，都在濟(jì)水流域，記載著人類從新石器時代到階級社會的發(fā)展歷程。在歷史地圖上，我們看到濟(jì)水流域分布有仰韶、龍山、大汶口等大量文化遺址。可以說，正是濟(jì)水，哺育了古老的龍山文化，為華夏文明奉獻(xiàn)了早期的一滴乳汁。

濟(jì)水厚德載物，灌溉大量土地，哺育兩岸人民；又臨近京畿，風(fēng)光優(yōu)美，吸引文人墨客觀光游覽，歌詠眾多。從《詩經(jīng)》到白居易、蘇軾、李頎、文彥博、王鐸等大家，歌詠濟(jì)水名作迭出?！对娊?jīng)·邶風(fēng)》中《匏有苦葉》：“匏有苦葉，濟(jì)有深涉，有彌濟(jì)盈，有唯雉鳴”，描述的是一位姑娘在濟(jì)水之畔歌唱愛情。唐詩人李頎在《與諸公游濟(jì)瀆泛舟》中用“淺深露沙石，頻藻生虛空”、“青山傍舟楫，白鷺驚絲桐”這樣優(yōu)美的詩句描寫濟(jì)水秀美景色。再現(xiàn)濟(jì)水源頭濟(jì)瀆池和龍?zhí)丢?dú)特的自然、人文美景的，清代邑人何達(dá)善的律詩《濟(jì)瀆晨曦》和濟(jì)源治水名臣、工部尚書衛(wèi)哲治的七律《龍?zhí)兑乖隆房蔀榇怼?/p>

濟(jì)水是四瀆中唯一有利無害的河流，以“流清、澤廣、德厚”備受推崇，上自封建帝王，下至達(dá)官貴人、文人學(xué)士，都以不同語言由衷贊頌它澤被萬物的功績和高潔的品格。濟(jì)水帶來灌溉和舟楫之利自不必說，被人格化的品質(zhì)也為人們津津樂道。西漢文學(xué)家劉向在《說苑》中視濟(jì)水為諸侯，能“蕩滌垢濁”，“為德甚美”。唐大詩人白居易在《題濟(jì)水》中稱贊濟(jì)水有肯與黃河并流的胸懷，有不改其清的本色，“自今稱一字，高潔與誰求，唯獨(dú)是清濟(jì)，萬古同悠悠。”把濟(jì)水人格化為一條其它河流難以企及的具有高尚美德的河流。四瀆皆獨(dú)流入海，濟(jì)水雖然細(xì)微，有些地段還潛伏地下，但最終還是流入大海，因而濟(jì)水之德就顯得更為尊貴。中國古代通常把品德高尚，不慕榮華的知識分子稱為“清流”。積淀深厚的濟(jì)水文化是濟(jì)水留給人類的寶貴精神財富。四、古枋口與五龍分水

一條沁河從太行山區(qū)蜿蜒而下，從濟(jì)源東部穿行而過。早在秦代，人們就在沁河出山口鑿渠引水，灌溉農(nóng)田，當(dāng)時以枋木為閘，稱枋口。這項水利工程與秦代的都江堰、鄭國渠等創(chuàng)建于同一時期，是很古老的。從枋口開始，經(jīng)歷代修葺、擴(kuò)建、完善、疏浚，到清代已形成“五龍分水”之勢，建國后繼續(xù)優(yōu)化、完善，成為今天的廣利灌區(qū)，灌溉面積3.67萬hm2，仍在發(fā)揮著作用。

自秦代開始，這里就揭開了水利建設(shè)的序幕，2000多年間，歷代的人們不懈創(chuàng)造，共同描繪出一副多彩的水利畫卷。東漢安帝元初二年（115年），朝廷敕令河內(nèi)郡“修理舊渠，通利水道，以溉公私田疇”；三國魏黃初六年（225年），河南典農(nóng)司馬孚奉詔重修枋口堰，改木門為石門，先后投入役工4萬余人，歷時兩年，可灌濟(jì)、沁等縣千頃良田；隋開皇十年（590年），懷州刺史盧賁修建利民渠與溫潤渠；唐太和七年（833年），河陽節(jié)度使溫造大規(guī)模開浚古枋口堰，灌濟(jì)、沁、溫、武田五千頃，并由濟(jì)水兩源開千倉渠，灌田61頃；元中統(tǒng)二年（1261年），懷孟路廣濟(jì)渠提舉王允中、大使楊端仁奉詔開廣濟(jì)渠，經(jīng)濟(jì)源、河內(nèi)、河陽、溫縣、武陟463村，灌溉田地3000余頃；明萬歷四十七年（1619年），濟(jì)源知縣涂應(yīng)選與縣民李三統(tǒng)創(chuàng)修大小興利渠。此后到清代，稱利豐、廣濟(jì)、永利、大興利、小興利五條渠為五龍口。建國后，將利豐、廣濟(jì)、永利三渠合并建成一條廣利灌區(qū)總干渠。

吃水不忘挖井人，現(xiàn)在五龍口崖壁上還有“袁公祠”和“三公祠”“等石窟，”“袁公祠”是紀(jì)念明代河內(nèi)知府袁應(yīng)泰的；“三公祠”為清嘉慶八年為紀(jì)念濟(jì)源三任知縣史紀(jì)言、石應(yīng)嵩和涂應(yīng)選鑿修永利渠有功而修建的。至今這些石像仍在沁河邊，記錄著他們興修水利的功績。

五龍口水利工程，是前人留給我們的一筆珍貴水文化遺產(chǎn)。首先表現(xiàn)在艱苦創(chuàng)業(yè)的精神，當(dāng)時的人們用螞蟻啃骨頭的精神，鑿山開洞，修渠引水。廣惠渠從創(chuàng)建到完善歷時239 a，經(jīng)數(shù)代人的不懈努力才完成；廣濟(jì)洞開鑿時，在潮濕黑洞中，有人掉了手指，有人皮膚開裂，有人感染疾病……但他們斗志不減，甘愿歷盡艱辛。其次是群眾的智慧創(chuàng)造。渠首位置選擇在河床穩(wěn)定、水量豐沛的河灣凹岸，鑿洞引水，既能保證水量，又能控制水量；開鑿山洞時，采用“量山探水法”、“穿地尋龍法”、“機(jī)法”等施工技術(shù)，解決了鑿洞穿渠中有關(guān)高程測量、鑿洞定位、搬移巨石等關(guān)鍵性技術(shù)問題。第三是管理方法，長期實行輪灌制，各渠采用照夫分水，各支堰分配一定比例的水分，自下而上進(jìn)行輪灌，形成制度，長期尊循，使古老灌區(qū)生命力長盛不衰。

2000 a過去，沁水依然流淌?，F(xiàn)在，古枋口上方焦枝鐵路大橋、濟(jì)晉高速大橋凌空跨越。只有崖壁上古老的水利工程，面對呼嘯發(fā)展的時代，默默訴說著漫長歷史的滄桑巨變。

（責(zé)任編輯：宋大春）

2016-06-08