試論自媒體時代下網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)典化

內(nèi)容摘要：隨著網(wǎng)絡(luò)成為越來越重要的傳播媒介，網(wǎng)絡(luò)小說迅速發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)小說因其載體不同而與傳統(tǒng)文學(xué)存在著天然的異質(zhì)性，網(wǎng)絡(luò)小說是否可以經(jīng)典化依然是一個存疑的話題。而隨著自媒體（We Media）的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)小說更加狂歡化、自由化、大眾化，在這種時代背景下，網(wǎng)絡(luò)小說是否可能躋身經(jīng)典之列，這種“經(jīng)典”又有何不同意義值得我們探討。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)小說 自媒體 經(jīng)典化

一.自媒體時代下網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展現(xiàn)狀

自媒體時代帶來的各種變化在深刻影響著網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作、傳播、消費與接受在這個“人人都有麥克風(fēng)”的時代已經(jīng)不同。美國傳播學(xué)家拉斯韋爾提出的“5W”過程模式，其中重要的一環(huán)就是“傳播渠道”，傳播渠道即傳播媒介，從傳統(tǒng)媒體到網(wǎng)絡(luò)媒體，再到自媒體，網(wǎng)絡(luò)小說的傳播媒介更加豐富化。美國新聞學(xué)會媒體中心發(fā)布的“We Media（自媒體）”研究報告，對“We Media”下了一個十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x：“We Media是普通大眾經(jīng)由數(shù)字科技強(qiáng)化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們自身的事實、新聞的途徑?！焙喲灾垂裼靡园l(fā)布自己親眼所見、親耳所聞事件的載體，如博客、微博、微信、論壇/BBS等網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。在“傳播媒介”發(fā)生變化之后，網(wǎng)絡(luò)小說的作者、作品、讀者被賦予了不同的意義。

首先，就網(wǎng)絡(luò)小說的作者而言，自媒體時代的“作者”內(nèi)涵有其特殊性。文學(xué)史從知識論的角度把作家置于文學(xué)世界的核心，而在結(jié)構(gòu)主義的闡釋之下，羅蘭·巴特甚至提出“作者已死”的口號。從現(xiàn)實的寫作立場來講，“作者”這個概念依舊生存著，只是含義更加復(fù)雜。傳統(tǒng)媒介時代的“把關(guān)人”退場，網(wǎng)絡(luò)媒介時代“人-機(jī)”模式背后的網(wǎng)關(guān)等新型把關(guān)人消失，自媒體時代“人-機(jī)-人”的對話模式，信息傳播的一對多模式，擴(kuò)大了“作者”這一角色內(nèi)涵。同時，博客、微博和微信平臺的溝通化、交互化、即時化、自由化使得這些自媒體平臺較之傳統(tǒng)紙媒平臺更容易成為文學(xué)傳播的載體，在這種意義之下，作家變得越來越“大眾化”，“創(chuàng)作”屬于更多的人。

其次，就網(wǎng)絡(luò)小說本身而言，自媒體時代的“作品”有其復(fù)雜性。網(wǎng)絡(luò)媒介以傳統(tǒng)寫作不可抗衡的優(yōu)勢為眾多“作家”（或稱寫手）提供海量的寫作素材、整合豐富的寫作資源，是造成網(wǎng)絡(luò)小說數(shù)量眾多而容量豐富的重要條件;即時更新的模式催化作家的“快餐寫作”，作家日更幾千字都是常態(tài)，相比傳統(tǒng)作家有時一天只能寫幾百字，這種背景之下的作品大多難出精品，這也是網(wǎng)絡(luò)小說被人詬病質(zhì)量不高的重要原因;同時，微博、微信等“微”文化的限制，也使得小說文本越來越碎片化。

第三，從網(wǎng)絡(luò)小說的讀者角度出發(fā)，自媒體時代的“讀者”有其異質(zhì)性。有人說，如今的時代是一個批評式微的時代，或許不是真正嚴(yán)肅的批評消失了，而是在眾聲喧嘩之中，難以發(fā)現(xiàn)或者說刻意忽視了批評的微芒。發(fā)布在博客、論壇、貼吧的網(wǎng)絡(luò)小說大都是面對大眾開放，這種閱讀優(yōu)勢意味著每一個閱讀者都可以成為批評家，這種在民間與網(wǎng)絡(luò)中崛起的批評話語既可以無視任何規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，消解學(xué)院派批評方式，造成批評的轟動效應(yīng);也可以因其與作者的互動性而更容易發(fā)揮讀者的能動作用，甚至可以影響作品的內(nèi)容。從這兩方面而言，自媒體時代下的批評顯得更為駁雜和特殊，更需要時代的辨別和理解。

二.自媒體時代下網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)典化的可能性

文學(xué)經(jīng)典問題是當(dāng)前學(xué)術(shù)界的一個熱門話題，正是在對經(jīng)典持續(xù)討論的語境之中凸顯了學(xué)界對經(jīng)典的焦慮。自媒體時代下網(wǎng)絡(luò)小說的作者、作品和讀者的異質(zhì)性，給網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)典化制造了難題，然而其中也蘊含著網(wǎng)絡(luò)小說步入經(jīng)典行列的可能性。有人認(rèn)為一部文學(xué)作品之所以能進(jìn)入經(jīng)典序列，主要有三種方式：“政治權(quán)利的推行、知識精英的遴選和大眾輿論的評判?！盵1]較之在傳統(tǒng)媒體時代，自媒體時代的網(wǎng)絡(luò)小說的生產(chǎn)機(jī)制更多的是受市場影響，而非政治、文化權(quán)力的制衡。在降低政治、文化權(quán)力影響的背景之下，多元的價值觀和文藝觀會刺激網(wǎng)絡(luò)小說呈現(xiàn)多元化發(fā)展的趨勢，顯而易見的是，沒有眾多小說文本的存在襯托，何來“經(jīng)典”一說。

吳義勤在《新時期文學(xué)的經(jīng)典譜系》談到“文學(xué)經(jīng)典的產(chǎn)生有著特殊性，即它不是一個‘標(biāo)簽’。它一定是在閱讀的意義上才會產(chǎn)生意義和價值的。經(jīng)典不是自動生成的，它是在閱讀中被發(fā)現(xiàn)、被闡釋、被命名的。”[2]6億微信用戶、13億微博注冊賬號，背后是數(shù)字化時代的潛在受眾。自媒體時代的電子小說（無論是網(wǎng)絡(luò)小說或是電子化的傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書）的易獲取性，正在刺激國民的閱讀興趣。同時，這些自媒體平臺程序設(shè)置上的互動性，使廣大讀者可以通過“點贊”、評論、轉(zhuǎn)發(fā)等自主行為參與到網(wǎng)絡(luò)小說的發(fā)現(xiàn)、閱讀、闡釋之中。巴赫金的狂歡化理論認(rèn)為狂歡節(jié)是“整個世界的一種特殊狀態(tài)，這是人人參與的世界再生和更新。這就是狂歡節(jié)的本質(zhì)，這種本質(zhì)是所有參與者都活生生地感覺到的?！边@正可以來解釋當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作、傳播與接受——正是全民的閱讀的狂歡。

另一方面，自媒體時代，作者與讀者之間可以自由轉(zhuǎn)換，讀者與批評者之間模糊界限，在這種強(qiáng)大而波及范圍廣的閱讀發(fā)現(xiàn)行為下，能夠產(chǎn)生真正的“大眾輿論”。在這種輿論篩選下，具有超高點擊量的作品能夠從網(wǎng)絡(luò)傳播的馬太效應(yīng)中掙脫出來，從網(wǎng)絡(luò)傳播走向紙質(zhì)出版、影視劇改編等形式擴(kuò)大影響;認(rèn)真寫作的小眾作家也在貼吧、論壇等被人發(fā)現(xiàn)、挖掘，而那些情節(jié)雷同、內(nèi)容粗鄙的網(wǎng)絡(luò)小說終將被網(wǎng)絡(luò)遺棄，成為網(wǎng)絡(luò)世界的比特亡魂。正如薩爾瓦多·德·馬達(dá)利加亞所說：“一個藝術(shù)作品最特別之處是它能夠存活下來（得以流傳），這一點不僅可以把它與那些模糊的素材區(qū)分開來，還可以將它與那些沒有靈感的作品區(qū)分開來?！盵3]這并不是說網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)具有傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典之作，這只是網(wǎng)絡(luò)小說能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)典化的一個前提，而更重要的在于，當(dāng)這種“群選”的機(jī)制在網(wǎng)絡(luò)平臺完善的過程中能夠更加有效、公平，當(dāng)傳統(tǒng)文學(xué)界也能參與網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作與接受，當(dāng)“大眾批評家”能在眾說紛紜中進(jìn)行更加專業(yè)的批評，網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)典化才真正具有可能性。

三.“經(jīng)典”的不同意義

很多人認(rèn)為我們已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)不再“經(jīng)典”的后經(jīng)典文學(xué)社會，應(yīng)該承認(rèn)在自媒體時代下，網(wǎng)絡(luò)小說的成長環(huán)境與文學(xué)經(jīng)典之間存在不可忽視的矛盾，網(wǎng)絡(luò)小說的內(nèi)容上的新、奇、顛覆性，網(wǎng)絡(luò)作家為拒絕平庸而刻意對主流承認(rèn)的“傳統(tǒng)”、“經(jīng)典”進(jìn)行的解構(gòu)、反叛，確實將“網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)典化”這一話題逼迫到尷尬的地步，可是不應(yīng)該否認(rèn)經(jīng)典的存在，以及網(wǎng)絡(luò)小說成為經(jīng)典的可能性——雖然這種經(jīng)典可能不同于傳統(tǒng)意義上的“經(jīng)典”。或許如趙毅衡教授所言，我們已經(jīng)進(jìn)入“群選經(jīng)典”的時代，即新的文學(xué)經(jīng)典譜系的形成是借助新型的媒介和藝術(shù)形式，基于大眾投票、閱讀、購買、觀看等形式，通過累計數(shù)量來完成的。[4]

於可訓(xùn)教授在其《說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》中談到，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“并未從根本上改變文學(xué)之為文學(xué)的根本屬性或本質(zhì)特征”。張抗抗認(rèn)為：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)會改變文學(xué)的載體和傳播方式，會改變讀者閱讀的習(xí)慣，會改變作者的視野、心態(tài)、思維方式和表現(xiàn)方式，但它究竟在多大程度上，能改變文學(xué)本身？比如說情感、想象、良知、語言等文學(xué)要素？”[5]這些觀點或許會啟發(fā)我們從另一角度進(jìn)行思考——那就是文學(xué)始終是文學(xué)，“群選”出的網(wǎng)絡(luò)小說，無論是實現(xiàn)了多大的“文化熟知化”的效果，如果不具備真正的藝術(shù)價值，也永遠(yuǎn)成為不了經(jīng)典。而隨著網(wǎng)絡(luò)小說寫作的越發(fā)成熟，許多網(wǎng)絡(luò)小說家也在沉淀、反思自身，正如《第一次親密接觸》的作者談到網(wǎng)絡(luò)時說：“讓虛幻的歸虛幻，現(xiàn)實的歸現(xiàn)實吧?！蔽覀兛梢云诖?，在未來某一天，真正有影響力的當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)小說經(jīng)典的出現(xiàn)。

而另一方面，古早的小說也是“殘叢小語”，不能登大雅之堂，精英與大眾是相對而言，所以，在自媒體時代的今天，網(wǎng)絡(luò)小說已然蓬勃發(fā)展了幾十年，我們尚且不能對它未來的走向妄下斷言，一味地用傳統(tǒng)的價值模式來否定和解構(gòu)當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)小說，只能說明傳統(tǒng)文學(xué)的不自信和消極心態(tài)?！盁o論是否喜歡，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為這個時代的表征之一?！闭\然如此，隨著對網(wǎng)絡(luò)小說的研究日益增加，網(wǎng)絡(luò)小說也逐步走進(jìn)主流批評家的視野，在爭議之中前進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)小說必然會在今后的文學(xué)史寫作中占據(jù)自己的一席之地，網(wǎng)絡(luò)小說的經(jīng)典化問題也會成為文學(xué)史上繞不開的一個話題。在這種背景下，我們應(yīng)該具備新的開放的媒介文學(xué)觀，積極了解、適應(yīng)新的媒介，利用自媒體媒介擴(kuò)大文學(xué)的傳播，同時又加速發(fā)現(xiàn)、闡釋經(jīng)典的進(jìn)程，這樣，網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作、傳播、消費與接受會更加成熟、完善，其經(jīng)典化也不會再是空談。

參考文獻(xiàn)

[1]劉晗.文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)及其在當(dāng)下的命運[J].吉首大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2003，4.

[2]孫桂榮.新時期的經(jīng)典譜系研究[J].南方文壇，2012，3.

[3]（英）霍爾布魯克·杰克遜著，吳水貴譯，書·閱讀[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2008.

[4]趙毅衡.意不盡言——文學(xué)的形式-文化論，轉(zhuǎn)引自李玉平《新世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典的生成與“文化熟知論”》，載《藝術(shù)評論》2010年第7期.

[5]張抗抗.網(wǎng)絡(luò)文學(xué)評獎有感 http：//www.china-culture.com.cn/wx/wl/03.htm

（作者介紹：葛思思，武漢大學(xué)文學(xué)院2014級碩士研究生，研究方向：中國當(dāng)代文學(xué)）