馮友蘭人生四境界對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

內(nèi)容摘要：當(dāng)代大學(xué)生思想受到各種不良思潮的影響，身處在社會群體間極易做出有悖社會道德及法律約束的行為，通過分析馮友蘭人生四境界說，對當(dāng)代大學(xué)生提出新的境界要求，進(jìn)而提升大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，做出正確的行為選擇。

關(guān)鍵詞：人生境界 功利境界 覺解

“闡舊邦以輔新命，極高明而道中庸?！弊鳛樽T友蘭的座右銘，深刻的闡釋了其自己一生的志向與境界之追求。人生四境界作為馮友蘭人生哲學(xué)的核心，更是闡述了其對人生境界不懈地追求。

馮友蘭在《新原人》開篇介紹覺解，何為覺解？亦即自覺和了解。人有了覺解，就顯示出人與禽獸的不同，同時也就是人生是否有意義?！叭藢τ谟钪嫒松谀撤N程度上所有底覺解，因此，宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界”[1]人生的意義也就因個人的見解不同而各有差異，每個人對于宇宙，亦即自己所處的社會及天地有不同的覺解，因而也就有不同的人生境界。馮友蘭將人生境界分為：1.自然境界、2.功利境界、3.道德境界、4.天地境界。

一.人生四境界

1.自然境界

“在此種境界中底人，其行為是順才或順習(xí)底。此所謂順才，其意義即是普通所謂率性?！薄八^順習(xí)之習(xí)，可以是一個人的個人習(xí)慣，亦可以是一社會的習(xí)俗?！盵2]在此種境界的人就如同小孩吃奶亦或是原始人類的“日出而作，日落而息”，對自己所做的事沒有任何目的性，也就沒有任何意義可談。馮友蘭在談到人魚禽獸的區(qū)別時，就是人能夠了解、能夠自覺，而禽獸則否。禽獸的行為是出于一種本能，而人是一種自覺、了解，但自然境界的人出于人生覺解的最低層，就如同生物鏈的底層，雖是眾多，但是對自己以及所處環(huán)境沒有清楚地認(rèn)識，對外在事物只是人云亦云。

2.功利境界

“在此種境界中底人，其行為是‘為利’底。所謂‘為利’，是為他自己的利。”[3]“在功利境界中底人，對于‘自己’及‘利’，有清楚底覺解。他了解他的行為，是怎樣一回事?！盵4]“在此種境界底人，其行為雖可有萬不同，但其最后底目的，總是為他自己的利?！盵5]很顯然功利境界的人是在自然境界的基礎(chǔ)上進(jìn)化的，功利境界懂得自己行為的目的以及其行為的意義，只是其行為的目的及意義皆是為其一己謀利，馮友蘭評定此種人，大抵貪生怕死，不由自覺想到“漢奸”這個稱呼，“漢奸”在歷史上一直被定義為賣國求榮，其行為是為己，舍大家，為自己這一小家。功利境界的人了解自己身處于社會之中，自己是社會的一部分，但是在抉擇的時候卻有種“寧可我負(fù)天下人，也不可天下人負(fù)我”的自私自利“節(jié)操”。

功利境界與自然境界的人在社會中還是占大部分的，不同的是功利境界的人了解自己身處于社會中，有著自我意識的覺醒，但其自我意識過于強烈，即時一種自私，忽視社會其他人的感受。人的境界的高低還是自身覺解的高低不同導(dǎo)致，因而，此兩種人只能淪為社會的普通人。

3.道德境界

“在此種境界中底人，其行為是‘行義’底”[6]“求自己的利底行為，是為利的行為;求社會的利底行為，是行義底行為。在此種境界中底人，對于人之性已有覺解?！盵7]道德境界的人顯然是對人性有自覺和了解，明白自己所處社會，人不是只是為一己形單影只的活著，是要為社會承擔(dān)責(zé)任。道德境界的人在義利觀上，顯然是“舍生而取義者也”，因而馮友蘭贊其為“古今賢人及英雄便是已達(dá)到道德境界的”。

在義利觀上，在功與利上，功利境界與道德境界必然會形成對比?！霸诠辰缰?，人的行為，都是以‘占有’為目的;在道德境界中，人的行為，都是以‘貢獻(xiàn)’為目的?！鄙厦嬖谔岬健皾h奸”這個詞時，馮友蘭界定“一社會的分子之行動，其可以直接或間接維持其社會的存在者，是道德底行動;其可以直接或間接阻礙其社會的存在者，是不道德底行動;其亦不維持亦不阻礙其社會的存在者，是非道德底行動?！辈浑y看出，其道德的行動便是有道德境界的人，其存在便是為了社會更美好，推動社會進(jìn)步或維護(hù)社會和平;不道德的行動是功利境界的人，其存在是為一己之私，只要能為自己謀利，不管社會如何存在，更不用說其他人的存活;非道德的行動或許可以說是自然境界的人，對社會如何存在及他人是否存活，完全沒有概念，普通的淪為社會一份子。

4.天地境界

“在此種境界中底人，其行為是‘事天’底”“在此種境界中底人，了解于社會的全之外，還有宇宙的全，人必于知宇宙的全時，始能使其所得于人之所以為人者盡量發(fā)展，始能盡性?！盵8]“他已知天，所以他知人不但是社會全的一部分，而并且是宇宙的全的一部分。不但對于社會，人應(yīng)有貢獻(xiàn);即對于宇宙，人亦應(yīng)有貢獻(xiàn)?！盵9]天地境界的人其精神充塞于天地之間，其不但明白自己是社會一份子，更了解自己是宇宙一部分，其活著的貢獻(xiàn)是要為宇宙造福，馮友蘭評“惟大圣大賢乃能達(dá)到這個境界”?！疤烊撕弦弧北闶谴朔N境界，“閑看庭間花開花落，漫隨天際云卷云舒”感受物我超然。天地境界是馮友蘭在繼承宋明理學(xué)的闡發(fā)的，因而天地境界的人也是人生境界的最高境界，當(dāng)然這也是馮友蘭人生的最高追求。

二.人生境界說對當(dāng)代大學(xué)生的啟示

1.有利于樹立正確的境界觀認(rèn)識，提升思想道德修養(yǎng)

人的境界修養(yǎng)是隨著人的覺解逐漸提升的，從自發(fā)的本能出發(fā)，到意識到自己的人性，再到自己是社會一部分，理應(yīng)為社會做貢獻(xiàn)，是循序漸進(jìn)的。人處在社會中境界有高低，身為當(dāng)代大學(xué)生理應(yīng)有道德境界的認(rèn)識，提升自我思想道德修養(yǎng)，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，在自身品德以及學(xué)習(xí)生活中自我約束，端正品行，不收外界不良事物的影響。大學(xué)生是祖國建設(shè)的新生力量，祖國的棟梁，思想態(tài)度的正確與否直接關(guān)系到國家整體建設(shè)的好壞，當(dāng)前社會中出現(xiàn)一些破壞社會道德的案例，大學(xué)生只有在提升自我思想道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上明辨是非，在恰當(dāng)時機做出正確的抉擇。

2.有利于正確處理社會關(guān)系，合理的處理個人與集體的關(guān)系

人生境界中道德境界強調(diào)，自己是社會的一部分，要為社會謀福利，自己的行動不僅要考慮到行動本身的正確與否，還要考慮到是否對他人有利，對社會這個集體有利。當(dāng)前大學(xué)生在學(xué)校，在社會中要充分認(rèn)清自己所處的地位，要與周圍人或物保持良好的社會關(guān)系。馮友蘭說過“道德方面的成功并不需要做與眾不同的事。而且，‘才’可高可低，高可做大事，低可做小事，不論他才之高低，他只要在他的崗位上做到盡善盡美，就是圣賢?！蔽覀兩頌榇髮W(xué)生要明辨自己職責(zé)，人的能力有高有低，只要在自己角色中盡善盡美，為自己所處的集體及社會做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

3.有利于正確審視義利觀，樹立正確的價值取向

功利境界強調(diào)，從目的來說其行為是利己的，但其動機可能是利他的。而道德境界正是摒棄個人義利觀，從動機以及目的為他人著想。眾所周知，在當(dāng)前社會功利主義、狹隘拜金主義，利己主義不乏存在，樹立正確的義利觀尤為重要，重視義并不是賤利，義與利不是完全對立，只是如何權(quán)衡這一關(guān)系。當(dāng)代大學(xué)生攀比心理、拜金主義嚴(yán)重，過多的追求時尚與品牌，學(xué)生群體間消費差距加大，很容易造成部分學(xué)生心理扭曲，進(jìn)而對社會造成危害。樹立正確的義利觀，自覺提升自我道德修養(yǎng)，明確自我的社會身份，才會在學(xué)校及社會群體間做出正確的抉擇。

“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”這是很多哲學(xué)家的理想追求。哲學(xué)大師馮友蘭的人生四境界不但作為自己的人生追求，更為當(dāng)代人精神境界提供了一種新的高度。在當(dāng)前日益發(fā)展的社會，當(dāng)代大學(xué)生作為思想意識相對薄弱的群體，易于受到物質(zhì)利益等外界環(huán)境影響，所以當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的精神追求，不但會自覺地抵制不良行為的誘惑，更能激勵大學(xué)生在人生道路上取得輝煌的成就。

參考文獻(xiàn)

[1]馮友蘭.馮友蘭隨筆·理想人生[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007：217

[2][3][4][5][6][7][8][9馮友蘭.新原人[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007：1、43-48

（作者介紹：龐朝陽，上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育）