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    李中華探尋經(jīng)典的生命力

    2016-09-10 07:22:44王碧清
    中華兒女 2016年12期
    關(guān)鍵詞:中華兒女國學(xué)危機(jī)

    王碧清

    人的精神家園一旦失落,就會(huì)像大海中的一葉浮萍,在汪洋大海中喪失了確定的目標(biāo),也會(huì)像一個(gè)浪跡天涯的孤兒,在茫茫人海中失去歸宿

    當(dāng)快餐文化盛行,人們只重視效率,不問初心、不知過去、不顧將來,人類又將面臨怎樣的危機(jī)與挑戰(zhàn)呢?北京大學(xué)中國哲學(xué)暨文化研究所所長李中華教授早在2010年《理性看待“國學(xué)熱”》一文中就已提出:“在整個(gè)世界范圍內(nèi),有些危機(jī)業(yè)已爆發(fā)且愈演愈烈,而人類生存的大智慧早已蘊(yùn)含在幾千年的經(jīng)典之中。”

    究竟傳統(tǒng)文化的生命力在何方?我們?nèi)绾巍鞍迅糇 ?、建立國人的文化自覺?今人如何應(yīng)對(duì)當(dāng)今的生存危機(jī)?為了尋找答案,本刊記者專程拜訪李中華。

    明經(jīng)以造乎道

    《中華兒女》:您曾師從馮友蘭、張岱年等哲學(xué)大家,您覺得四書五經(jīng)作為基本典籍在整個(gè)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中處于怎樣的地位,扮演著怎樣的角色?

    李中華:當(dāng)然是扮演了重要的角色。中國傳統(tǒng)文化或國學(xué),實(shí)際上是一個(gè)無所不包的中華學(xué)術(shù)文化的總體或總和,這是就其外延說的。就其內(nèi)涵來講,應(yīng)該指向以四書五經(jīng)為源頭、為載體的中華民族的價(jià)值系統(tǒng)。特別是五經(jīng)(包括四書中的《大學(xué)》和《中庸》),可以把他們稱為中華文化的元典,是夏商周三代文化的結(jié)晶和精華,而夏商周三代近1500年的歷史及文化,是中華文化的奠基時(shí)期,最具有源頭性、原創(chuàng)性和民族性,它最能代表生長在華夏土地上的人民的生存智慧和治國理念。后來的“四書”可謂是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子之學(xué)的代表,除儒家外還有道、法、墨、名、陰陽諸家,它們都可歸入“元典”范疇,其中猶以儒、道二家為代表,體現(xiàn)了所謂人類文明軸心期的文化思考,并通過對(duì)五經(jīng)的解釋和發(fā)展從總體上推進(jìn)了五經(jīng)的應(yīng)時(shí)性。因此老子的《道德經(jīng)》及孫武的《孫子兵法》等子學(xué)著作,都是構(gòu)成中華文化的重要經(jīng)典。

    和西方的經(jīng)典不太一樣,中華元典都不是書齋哲學(xué),他們最大的特點(diǎn)及價(jià)值指向主要涉及所謂的“三治”,即治國、治身和治心,所以古人強(qiáng)調(diào)“經(jīng)者,圣賢所以傳道也”。這是說,所謂“經(jīng)”,不是書齋里的邏輯推衍,而是用來傳道的,它體現(xiàn)了中華民族所走過的道路或?qū)ι嬷篮蜕鎸?shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),故古人說:“經(jīng)之有故訓(xùn),故明經(jīng)以造乎道也?!弊x經(jīng)的目的在于“明道”。

    《中華兒女》:在您看來,中華傳統(tǒng)文化依靠什么源源不斷傳承至今,并仍具有生命力?

    李中華:這是一個(gè)很復(fù)雜的問題,只能概括地說一說。中華文化承傳至今,主要在于我們的傳統(tǒng)文化,其中包括前面講到的經(jīng)學(xué)和沒有講到的史學(xué)、子學(xué)、文字學(xué)等學(xué)術(shù)知識(shí)為載體的主流價(jià)值體系沒有發(fā)生斷裂,我們的文化傳統(tǒng)延續(xù)了幾千年,中華民族的生存之道沒有斷裂。所以中華文化的生命力雖然可以有多方面的體現(xiàn),但可歸結(jié)成一句話:“周雖舊邦,其命維新?!笨芍^是新舊相續(xù),因革相循,改革不忘繼承,繼承不忘革新。

    轉(zhuǎn)識(shí)成智 天人合一

    《中華兒女》:您提到全人類面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn),國學(xué)當(dāng)中的核心價(jià)值觀可以帶給我們?cè)鯓拥膯⑹荆?/p>

    李中華:最近20年,人們對(duì)當(dāng)今人類文明發(fā)展遇到的危機(jī)和挑戰(zhàn),給了很大的關(guān)注并做了很多的討論。概括起來有三重重大危機(jī):一是生態(tài)危機(jī),二是社會(huì)危機(jī),三是道德危機(jī)。

    就生態(tài)危機(jī)來說,又包括人口、能源、氣候等等。我們經(jīng)過改革開放幾十年的發(fā)展,取得重大成就,但也付出了巨大的代價(jià)。其代價(jià)之一便是生態(tài)的破壞,未能避免西方在工業(yè)化過程中所遇到的問題。沒有處理好人與自然的關(guān)系,使水、空氣、土壤,乃至食品等人們?nèi)粘W畈荒茈x開的生存條件,受到難以復(fù)原的破壞。這些問題的出現(xiàn)有多重原因,但從根源上說,我們似乎失去了對(duì)大自然的敬畏,一味地信奉“人定勝天”及工具理性等西方工業(yè)革命時(shí)期的天人二分的哲學(xué)和口號(hào),完全忘記或根本不知我們的祖先留下的哲學(xué)遺產(chǎn)。

    可以說,中國哲學(xué)和中國文化,早就從源頭上思考過這個(gè)問題,提出“天人合一”、“轉(zhuǎn)識(shí)成智”等具有價(jià)值理性的哲學(xué)智慧。如《周易》這部經(jīng)典,其最具核心意義的價(jià)值理念,便是“天人合一”,強(qiáng)調(diào)了人類活動(dòng)不能破壞天地自然,因?yàn)樽匀慌c人類是一個(gè)生命共同體,反對(duì)割裂天人關(guān)系所導(dǎo)致的“天人二分”或“天人相背”,從而造成人類活動(dòng)與自然生態(tài)的失衡。

    中國文化敬天、奉天等理念,并非現(xiàn)代以來人們對(duì)它的批判和誤讀,它的主要內(nèi)涵是強(qiáng)調(diào)天地人的“三位同體”和“共成一家”的有機(jī)宇宙觀?!疤煺咧魃?,稱父;地者主養(yǎng),稱母;人者主治理之,稱子”。故“為子乃當(dāng)敬事其父而愛其母”?!疤斓啬巳酥改福斓赜刑?,則不能競(jìng)吾年,故欲安者,當(dāng)先安天地,然后乃可得長安”。這是說,人類既然是天地自然的子女,就不能破壞自然,天地自然如果遭虧損和破壞,人類也就不能完成天年,故人類想得到安寧,應(yīng)當(dāng)首先使天地安寧,而后人類才可以長久安寧??傊?,六經(jīng)諸子之學(xué)都強(qiáng)調(diào)了“天人合一”,這是中國傳統(tǒng)文化的共識(shí)。

    《中華兒女》:這些社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問題,東西方都存在,如何透過這些現(xiàn)象,得到義理的了解?或者說在中國傳統(tǒng)文化中有沒有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)可供今天參考?

    李中華:在有文字記錄以來的人類歷史,以及中國歷史上的農(nóng)民起義和改朝換代,其背后的最終原因,可以說幾乎都是嚴(yán)重的社會(huì)財(cái)富的兩極分化造成的。在中國文化中,對(duì)此有極其豐富的思考和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)。這是一個(gè)最為復(fù)雜的問題。古人對(duì)待這一問題,多是以“義利之辨”為討論的課題??鬃诱f:“君子喻于義,小人喻于利”,孟子也說過,“放于利而行,則天下多怨”,都把問題集中在“義”與“利”的關(guān)系上。這些議論都是強(qiáng)調(diào),一個(gè)社會(huì)如果一味地放縱利益的追逐而無社會(huì)正義的調(diào)節(jié),社會(huì)就會(huì)陷于危機(jī)。因此如何處理義和利這兩者的關(guān)系,是保持社會(huì)能否和諧發(fā)展的關(guān)鍵問題?!傲x”,就是合理、正義;“利”就是利益、好處。兩者的關(guān)系應(yīng)該是既對(duì)立,又統(tǒng)一的。一個(gè)正常的社會(huì),兩者都是不能偏廢的。

    孟子對(duì)這個(gè)問題看得最尖銳,他說,“上無道揆,下無法守,朝不信道,工不信度”,結(jié)果就是“君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸(倖)也?!闭茩?quán)的人違背社會(huì)正義,在下的百姓一再觸犯刑法。這話古人都提醒了。所以解決社會(huì)矛盾、防止社會(huì)矛盾激化,理論上說主要的出路就是“義利”的統(tǒng)一,然后才能做到社會(huì)財(cái)富分配的合理化。

    人之欲望與“人禽之辨”

    《中華兒女》:天人之辨所講的“天人合一”及義利之辨所講的“義利合一”,可以看作是傳統(tǒng)文化對(duì)生態(tài)危機(jī)與社會(huì)危機(jī)的應(yīng)對(duì)之道,或可稱其為生態(tài)智慧和社會(huì)的政治智慧,對(duì)我們今天有啟發(fā)意義,那么傳統(tǒng)文化如何應(yīng)對(duì)道德危機(jī)?在古代就有道德危機(jī)嗎?道德危機(jī)與生存危機(jī)及社會(huì)危機(jī)有何區(qū)別和聯(lián)系?

    李中華:你這個(gè)問題提得很好。我們今天遇到的危機(jī),在古代有不同程度的存在,否則古人也不會(huì)思考這樣的問題??梢哉f,在中國傳統(tǒng)文化中對(duì)上述天人之辨和義利之辨所提出的因應(yīng)之道,都貫穿在四書五經(jīng)及以后的文化發(fā)展中。所不同的是,這些危機(jī)在現(xiàn)代人類的生存發(fā)展中表現(xiàn)的更加尖銳。特別是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,在為人類創(chuàng)造無限福祉的同時(shí),也帶來了它的負(fù)面效應(yīng)。西方一位學(xué)者曾指出,不到300年的工業(yè)文明所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富的總和已大大超過了自人類產(chǎn)生以來至工業(yè)革命時(shí)長達(dá)兩百多萬年所創(chuàng)造的財(cái)富的總和。地球這顆行星被四個(gè)既相關(guān)又不受控制的動(dòng)力所推動(dòng):科學(xué)、技術(shù)、工業(yè)與資本主義(利潤),在為人類創(chuàng)造了無限福祉的同時(shí),也創(chuàng)造了人類迄今為止的一個(gè)最大的“產(chǎn)品”——欲望。因此,從某種意義上說,工業(yè)文明實(shí)質(zhì)上是一架制造欲望的發(fā)動(dòng)機(jī)。而欲望沒有止境,人類的欲望永遠(yuǎn)無法得到完全的滿足,這就導(dǎo)致現(xiàn)代社會(huì)人欲橫流,得不到控制。而一旦受制于這種失控的欲望機(jī)器,人們便無法感到真正的幸??鞓泛桶矊帯?/p>

    人的精神家園一旦失落,就會(huì)像大海中的一葉浮萍,在汪洋大海中喪失了確定的目標(biāo),也會(huì)像一個(gè)浪跡天涯的孤兒,在茫茫人海中失去歸宿。在中國傳統(tǒng)文化看來,這叫做營魄(靈魂與肉體)分離。

    所謂的道德危機(jī),即是個(gè)體人的靈與肉的分離,也可稱為“人性的異化”。在中國傳統(tǒng)文化中,儒道兩家都有豐富的解決人性異化的思想文化資源。儒家的辦法是道德教化,以人文主義的道德關(guān)懷,提倡明明德,即《大學(xué)》教育宗旨的第一條:“大學(xué)之道在明明德”,《尚書》稱“克明俊德”,《周易》叫作“繼善成性”。到了孟子把這些克服人性異化的辦法,叫做“道德良知”。并認(rèn)為道德良知是人與禽獸區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn),對(duì)這些標(biāo)準(zhǔn)的判斷,叫做“人禽之辨”。

    孟子認(rèn)為,人之所以為人,就在于能夠自覺地與禽獸區(qū)別開來,他說,“人之異于禽獸者幾希,小人去之,君子存之。”這就是說人和禽獸的差異僅僅有那么一點(diǎn)點(diǎn),但對(duì)于人禽之別的這一點(diǎn)點(diǎn),小人也不愿保留它,而君子則自覺地維護(hù)它。今天的道德危機(jī)之所以愈演愈烈,在很大程度上是道德教育的缺位和傳統(tǒng)文化的斷裂所至。解救之方不止一途,但道德教育卻是須臾不可離失的。這里我所要聲明的是,道德教育更要重在身教,即如儒經(jīng)所言,“君子有諸己而后求諸人,無諸己而后非諸人。有善于己,然后可責(zé)人之善;無惡于己,然后可正人之惡,藏身不恕而能喻諸人者,未之有也”。

    涵泳浸潤,持之以恒

    《中華兒女》:國學(xué)中也有不符合當(dāng)代理念的東西,大眾如何才能正確和理性地去看待這些不符合當(dāng)代理念和過時(shí)的思想,這也是以前常說的精華和糟粕,如何區(qū)分,如何判斷?

    李中華:國學(xué)和其它的文化體系都有這樣的問題,因此才有一個(gè)文化選擇的問題。有些思想觀念是隨著時(shí)代發(fā)展而演變的。有些觀念可能在歷史的某個(gè)階段是合理的,歷史發(fā)展到某個(gè)階段又變成不合理的東西了。甚至有些思想從其產(chǎn)生時(shí)起,就不合理,因此需要選擇。任何思想體系都有它的時(shí)代性和空間地域性,也屬于文化的特殊性。國學(xué)當(dāng)中的精華和糟粕是并存的,精華和糟粕不能一刀切。國學(xué)是一個(gè)龐大的體系、有機(jī)的整體,說它是精華,可能糟粕就存在其中,說它是糟粕而其中又有精華。比如古代的家長制、官本位,在今天看來幾乎全是糟粕,但在當(dāng)時(shí)是符合農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展的。其中的道理我就不說了,因?yàn)楹軓?fù)雜,一時(shí)半會(huì)說不清。即使是糟粕的東西,我們也可以從反面得到教訓(xùn)和啟發(fā)。老子說:“善人者,不善人之師;不善人者,善人之資。不貴其師,不愛其資,雖智大迷,是謂要妙?!边@即是從反面可以得到教訓(xùn)和啟發(fā)意義上說的。這是一種智慧。

    《中華兒女》:大眾可以通過怎樣的方式去閱讀和理解像四書五經(jīng)這樣的經(jīng)典?

    李中華:讀一篇文章或一本書,首先要讀懂。四書五經(jīng)這樣的經(jīng)典之所以比文學(xué)經(jīng)典難讀,就在于其思想性、抽象性、思辨性都很強(qiáng),思想的深度和所涉及的廣度都很大,因此理解起來亦有一定難度,若不能潛心壹志,則不能得其義。故初學(xué)者要從易到難,循序漸進(jìn),積累既久,融會(huì)貫通。這是一個(gè)長期的、浸潤的過程,像無聲的綿綿細(xì)雨一樣逐漸地滋潤自己的心田,而欲速則不達(dá)。

    中國文化最重要的特點(diǎn)就是重履踐、踐行,不是學(xué)給別人看的。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)國學(xué),學(xué)國學(xué)不是為了給別人看,不是裝潢門面,而是為了提高自己,此即孔子所說的“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。學(xué)習(xí)國學(xué)應(yīng)是為己之學(xué),提高自己的認(rèn)識(shí)能力和思想境界,增強(qiáng)自己的軟實(shí)力和道德素質(zhì)。

    《大學(xué)》講“內(nèi)圣外王”,要做好“外王”的事業(yè),必須有“內(nèi)圣”的修養(yǎng)。任何一個(gè)人做事,要把事情做好,也同樣需要有一個(gè)內(nèi)在的道德素質(zhì)和精神境界,體現(xiàn)內(nèi)外的統(tǒng)一。

    責(zé)任編輯 華南

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