《共產(chǎn)黨宣言》與虛無主義的克服

林雅玲

[摘 要] 虛無主義已成為現(xiàn)代文明的信仰危機，必須尋求加以克服的根本途徑。從《共產(chǎn)黨宣言》視角來看，虛無主義是指資本主義發(fā)展過程中人們以利己主義為指導(dǎo)，對商品、貨幣和資本的崇拜取代了對崇高價值的崇拜，從而導(dǎo)致意義、價值世界的沒落?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中列舉的幾種“社會主義”對于解決隨資本主義文明而來的虛無主義是無力的。共產(chǎn)主義運動是克服虛無主義的根本途徑。換言之，唯有破除資本主義生產(chǎn)方式，才能從根本上終結(jié)虛無主義。

[關(guān)鍵詞] 《共產(chǎn)黨宣言》 虛無主義 共產(chǎn)主義

現(xiàn)代性問題涉及方方面面，虛無主義“成了現(xiàn)代性批判的一個核心與根本，成了我們無法回避卻也無法徹底解決的心病”[1]p27。作為馬歇爾·伯曼（MarshallBerman）眼中“第一件偉大的現(xiàn)代主義藝術(shù)品”[2]p132——《共產(chǎn)黨宣言》，對現(xiàn)代性問題的認識和批判尤為深刻。從《共產(chǎn)黨宣言》視角理解虛無主義，不僅能夠認清虛無主義產(chǎn)生的深刻根源，而且能為虛無主義的克服提供現(xiàn)實途徑。

一、《共產(chǎn)黨宣言》視閾中的虛無主義之內(nèi)涵

虛無主義源于拉丁文“nihil”，通常是指對所有事物、對象的徹底否定?！耙话愣?，從哲學(xué)上理解虛無主義，哲學(xué)家們主要是從存在與價值這兩個基本視角展開分析和考察。從價值論層面來看，尼采的主張最具代表性?！盵3]p57因此，通過對比尼采和《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）視閾中的虛無主義內(nèi)涵，可以看出馬克思對虛無主義認識的深刻性。在尼采看來，虛無主義有積極和消極之分。首先，“積極的虛無主義”是指精神權(quán)力的提高，而“消極的虛無主義”是指精神權(quán)力的下降和沒落[4]p280。其中尼采更肯定“積極的虛無主義”。它作為強力的象征，以“重估一切價值”為目標(biāo)，通過否定以往的所有價值規(guī)定，致力于創(chuàng)造出一種全新的價值體系?！跋麡O的虛無主義”可言簡意賅地表達為“上帝死了”?！疤摕o主義意味著什么？——意味著最高價值的自行貶值。沒有目的，沒有對目的的回答。”[4]p280所謂“最高價值的自行貶值”，指的是柏拉圖的超感性世界和基督教的彼岸世界及其所代表的價值體系的瓦解和崩塌。否定超感性世界和彼岸世界及其所代表的價值體系，意味著它們不再是價值追求，其所代表的種種崇高、目標(biāo)、理想和規(guī)范等也隨之虛無化了。由此可見，尼采是在形而上學(xué)的語境中探討虛無主義的。

與此相反，馬克思跳出形而上學(xué)的語境，通過刻畫現(xiàn)代社會的基本特征來揭示虛無主義的內(nèi)涵。即便馬克思沒有在《宣言》中開宗明義地高談闊論虛無主義，我們?nèi)匀豢梢詮摹缎浴穼Y本主義社會特征的描繪中看到虛無主義的生長。其特征之一是資本主義生產(chǎn)方式在物質(zhì)領(lǐng)域中的變革性力量?！百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！盵5]p403資產(chǎn)階級通過不斷否定以往的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系以提高生產(chǎn)力和生產(chǎn)效率，并從中獲取利益。利益的獲得轉(zhuǎn)化為資本的積累，資本的積累幫助實現(xiàn)再生產(chǎn)的擴大，從而實現(xiàn)資本的循環(huán)增長。在利己主義的驅(qū)動下，生產(chǎn)工具、生產(chǎn)關(guān)系以及生產(chǎn)出來的商品等永無固化的形態(tài)，而是在資產(chǎn)階級對資本積累和資本增值的瘋狂追求中流變。其特征之二是資本主義生產(chǎn)方式帶來的拜物教。拜物教雖然在《宣言》中只是初見端倪，但馬克思后期的著作中則有較為詳細的論述。馬克思分析了資本邏輯下三種拜物教形式：商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。就商品拜物教而言，人的尊嚴(yán)、價值等規(guī)定都和商品直接相關(guān)，物取代了崇高價值成為人的追求。就貨幣拜物教而言，貨幣作為財富的象征具有讓人占有一切的真正能力?！柏泿诺牧吭絹碓匠蔀樨泿诺奈ㄒ粡娪辛Φ膶傩?；正像貨幣把任何存在物都歸結(jié)為它的抽象一樣，貨幣也在它自己的運動中把自身歸結(jié)為量的存在物。無度和無節(jié)制成了貨幣的真正尺度?！盵6]p120就資本拜物教而言，貨幣需要轉(zhuǎn)化為資本，通過資本增值，以實現(xiàn)貨幣量的增加。三種拜物教形式相互伴生，遮蔽了商品、貨幣和資本背后的人的關(guān)系、社會的關(guān)系。其特征之三是一切傳統(tǒng)和權(quán)威遭到否定，神圣性和價值性體系被瓦解。正如馬克思在《宣言》中所描述的那樣：“田園詩般的關(guān)系”被“赤裸裸的利害關(guān)系”所取代，“宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感”都“淹沒在利己主義打算的冰水之中”，甚至連“罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”也被資產(chǎn)階級狠心撕毀。人與人的來往中再也看不到純粹的崇高的非物質(zhì)性的關(guān)系，僅剩下物與物之間的聯(lián)結(jié)了。“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了?！盵5]p403

馬克思通過刻畫現(xiàn)代社會的特征以揭示虛無主義內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會中，資本主義生產(chǎn)方式追求的是對過去生產(chǎn)工具和生產(chǎn)關(guān)系的不斷否定以提高生產(chǎn)效率，獲取利益并形成資本。在這個過程中，商品、貨幣、資本成為每個人的至高追求。人們不再受制于傳統(tǒng)和權(quán)威，正如馬克思在《宣言》中所指出，資產(chǎn)階級所到之處封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都被破壞了，束縛人們的天然尊長的封建羈絆也被無情地斬斷了，取而代之的是冷酷無情的現(xiàn)金交易和赤裸裸的利害關(guān)系。資本主義通過不斷地生產(chǎn)以刺激消費，看似極大地豐富了人的世界，但其本質(zhì)上是“物的世界、外在世界”，人的“精神世界、內(nèi)在世界”反而變得愈加貧乏。拜物教的形成使得人們看不到物的關(guān)系背后的人的關(guān)系，對物質(zhì)財富的崇拜和追求取代了對意義世界、價值世界的推崇和追求。神圣的、崇高的價值體系在這個日益壯大的資本主義世界體系中不斷地被蔑視、否定和瓦解?！笆浪變r值在以前崇高價值面前取得的同等并列地位，使得認同和屈從它的人們再也沒有了低人一等的卑賤感，其正當(dāng)性的獲得和強化甚至使得滯留于這一層面的人們具有了嘲笑、譏諷崇高價值的底氣和氛圍。”[7]p52

總言之，虛無主義內(nèi)涵是馬克思于《宣言》中通過刻畫時代特征展現(xiàn)出來的，是指資本主義發(fā)展過程中人們以利己主義為指導(dǎo)，對商品、貨幣和資本的崇拜取代了對崇高價值的崇拜，從而導(dǎo)致意義、價值世界的沒落。雖然該內(nèi)涵和尼采頗有相似之處，但由于他們認識虛無主義的基礎(chǔ)不同——馬克思是從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)過程中分析虛無主義，而尼采僅僅是停留在形而上學(xué)語境分析和批判虛無主義——因此，當(dāng)我們談及克服虛無主義途徑的時候，馬克思的途徑顯然比尼采的更具有現(xiàn)實性和合理性。

二、幾種“社會主義”對虛無主義的無力克服

從《宣言》視閾中探究虛無主義的內(nèi)涵，是為了從中找到克服虛無主義的有效途徑。然而《宣言》中提及的幾種“社會主義”無法真正克服虛無主義。因為虛無主義存在的現(xiàn)實土壤是資本主義生產(chǎn)方式及其帶來的拜物教?！胺磩拥纳鐣髁x”，“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”，以及“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”，都不能實現(xiàn)對資本主義生產(chǎn)方式的根本性變革，因而也無法真正克服虛無主義。

首先，“反動的社會主義”，其包括封建的社會主義、小資產(chǎn)階級的社會主義以及德國的或“真正的”社會主義。其中，封建的社會主義以維護無產(chǎn)階級的利益為外衣，掩蓋維護自身利益的目的，進而拒斥資本主義的生產(chǎn)方式；處于無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的小資產(chǎn)階級提出的“社會主義”透徹地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的矛盾，但他們用以解決矛盾的方式是恢復(fù)舊的所有制關(guān)系；德國的或“真正的”社會主義完全不理會法國社會主義文獻產(chǎn)生的歷史和現(xiàn)實條件，“翻譯”甚至“閹割”了法國社會主義文獻，從而產(chǎn)生了“卑鄙齷齪的、令人萎靡的文獻”?！胺磩拥纳鐣髁x”無視歷史發(fā)展的必然性，要么想開歷史的倒車，要么思辨于哲學(xué)幻想之中。這導(dǎo)致其無法從現(xiàn)實的條件出發(fā)克服資本主義生產(chǎn)方式帶來的包括虛無主義在內(nèi)的“惡果”。

其次，“保守的或資產(chǎn)階級的社會主義”。這種“社會主義”是資產(chǎn)階級中嘗到資本主義生產(chǎn)方式的甜頭同時又看到資本主義生產(chǎn)方式的弊病的一部分人所提出。他們天真地以為可以無視進入現(xiàn)代社會必然產(chǎn)生的“斗爭和危險”，無視“社會革命化和瓦解的因素”，無視無產(chǎn)階級的出現(xiàn)和存在。殊不知，這些都是和資產(chǎn)階級生產(chǎn)方式相伴生的。然而，更重要的是在當(dāng)時還不甚明顯的精神危機發(fā)展至今，虛無主義作為“革命化”和“瓦解”人們精神世界的因素，其危險性已經(jīng)是不言而喻的了。不付出代價卻想擁有甜美的果實是不可能的事情。只要保守的或資產(chǎn)階級的社會主義還堅持著資本主義的生產(chǎn)方式，虛無主義將繼續(xù)生長。

再次，“批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義”。這種社會主義學(xué)說力圖通過發(fā)明一些社會計劃來改善無產(chǎn)階級的生活條件，從而實現(xiàn)和平改造社會的理想。但事實證明，“階級斗爭越發(fā)展和越具有確定的形式，這種超乎階級斗爭的幻想，這種反對階級斗爭的幻想，就越失去任何實踐意義和任何理論根據(jù)”[5]p432-433。這種“看不到無產(chǎn)階級方面的任何歷史主動性，看不到它所特有的任何政治運動”[5]p431的“空想社會主義和共產(chǎn)主義”，最終墮落到“賣弄學(xué)問”的地步。這種社會主義只不過是資產(chǎn)階級中一部分人的慈善行為，不可能在現(xiàn)實中觸及資本主義生產(chǎn)方式，因而也談不上克服虛無主義。

《宣言》并不止步于否定這些無力改變資本主義生產(chǎn)方式的幾種“社會主義”，而是為我們提供了另外一種更有理論依據(jù)和現(xiàn)實可能性的途徑，即共產(chǎn)主義運動。因為“《宣言》的最根本的特點，是它消除了以往一切共產(chǎn)主義和社會主義學(xué)說中所具有的唯心主義的虛構(gòu)和空想的成分”[8]p370，并站在唯物史觀的立場上，通過共產(chǎn)主義運動消滅資本主義生產(chǎn)方式，從而消滅虛無主義存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。這才是真正意義上對虛無主義的克服。

三、共產(chǎn)主義：克服虛無主義的現(xiàn)實運動

伯曼說：“對于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會的虛無主義力量，馬克思的理解要比尼采深刻得多?！盵1]p144馬克思的深刻之處體現(xiàn)于對虛無主義產(chǎn)生根源的分析以及克服途徑的提出上。尼采雖然是個具有代表性的虛無主義者，但他對虛無主義的認識只停留于西方形而上學(xué)的語境當(dāng)中。他所認識到的虛無主義是柏拉圖的超感性世界和基督教的彼岸世界消逝后帶來的人們精神和價值世界的喪失。尼采的“消極的虛無主義”看到的只是精神世界坍塌這個結(jié)果，卻沒看到造成這個結(jié)果的現(xiàn)實根源。“積極的虛無主義”作為“強力的象征”，肩負著粉碎以往所有最高的價值規(guī)定，以及創(chuàng)生出一種全新的價值體系的責(zé)任。它是尼采用以克服虛無主義的辦法。但全新的價值體系以什么作為自身的基礎(chǔ)，又要如何創(chuàng)造呢？對此，尼采的“超人”并不能使人信服。

然而馬克思用唯物史觀的分析方法能看到尼采看不到的深刻根源和克服途徑。馬克思曾經(jīng)說過：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！盵9]p2因此，虛無主義產(chǎn)生的深刻根源要在人的物質(zhì)生活中尋找。上文已然分析了虛無主義產(chǎn)生的深刻的根源就是資本主義生產(chǎn)方式。“資本邏輯中虛無主義苗頭正是源自近代主體性哲學(xué)。正是由于商品、物的主體性規(guī)定，也就是物依賴于人的性質(zhì)，才使得奠基于主體性根基之上的‘物’在普遍化的征途上掃除一切神圣性的東西，把一切存在物都變成一種隸屬于人或者人占有的物品?！盵10]p38資本邏輯以及由此產(chǎn)生的商品拜物教使人們越來越確信自身作為主體的力量，上帝所代表的超感性世界的神圣性在人們對物質(zhì)財富的瘋狂追求中逐漸被消解，意義和價值對人們來說不再崇高。特別是在市場經(jīng)濟越發(fā)展的情況下，虛無主義在現(xiàn)代主要表現(xiàn)為“物”對“一切神圣性的東西”的大清掃，“物”成了拜物教的信徒們畢生追求的目標(biāo)。消費者以“物”標(biāo)榜自己的財富、身份、地位等等，生產(chǎn)者則通過不斷地生產(chǎn)琳瑯滿目的商品滿足消費者以獲取利益。不管對消費者還是對生產(chǎn)者來說，“物”才是最神圣和崇高的，除此之外毫無價值和意義可言。最終，“拜物教導(dǎo)致的后果在于，人的高貴的理想和追求平面化、世俗化和物欲化，人成為失去否定性思維能力的單向度的人”[11]p38。

既然虛無主義產(chǎn)生的現(xiàn)實根源是資本主義生產(chǎn)方式，那么要從根本上克服虛無主義就必須遏制資本邏輯，改變資本主義的生產(chǎn)方式。對此，《宣言》不僅提供了理論基礎(chǔ)，也指明了現(xiàn)實道路。首先，《宣言》為消滅資本主義生產(chǎn)方式提供了理論依據(jù)，也就是為虛無主義的克服提供了理論基礎(chǔ)。《宣言》在唯物史觀立場上分析了資本主義發(fā)展的歷史意義，同時也分析了資本主義只能是一種歷史性的暫時性的存在?！百Y產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵5]p405資本主義生產(chǎn)方式帶來了生產(chǎn)力的大發(fā)展，創(chuàng)造了大量的文明，為人類社會進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而大量的問題也伴隨資本主義的發(fā)展而來。階級分化和斗爭的出現(xiàn)，異化的出現(xiàn)，包括拜物教在內(nèi)的精神危機的出現(xiàn)等，都是與資本主義發(fā)展相伴生的后果，同時也是其自身無法克服的障礙。尤其是階級的分化和斗爭使得資產(chǎn)階級自己將自己推入深淵。就如馬克思在《宣言》中指出的，無產(chǎn)階級是“掌握著未來的階級”，是資產(chǎn)階級的“掘墓人”，它以變革資本主義生產(chǎn)方式、消滅階級社會為自己的使命?！百Y產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！盵5]p413由于虛無主義根植于資本主義生產(chǎn)方式的土壤當(dāng)中，《宣言》所揭示的資本主義生產(chǎn)方式最終消亡的命運，使得在現(xiàn)實中克服虛無主義具備理論上的可能性。

理論要成為現(xiàn)實必須通過實踐。無產(chǎn)階級變革資本主義生產(chǎn)方式的現(xiàn)實實踐就是共產(chǎn)主義運動。因此，克服虛無主義的現(xiàn)實途徑即是共產(chǎn)主義運動。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中強調(diào)：“共產(chǎn)主義對我們說來不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動。這個運動的條件是由現(xiàn)有的前提產(chǎn)生的?！盵5]p166共產(chǎn)主義運動現(xiàn)有的前提條件，就是資本主義生產(chǎn)方式所積累下來的物質(zhì)基礎(chǔ)以及它自身發(fā)展過程中產(chǎn)生的不能克服的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾。共產(chǎn)主義運動在現(xiàn)實中的可能性就是克服虛無主義在現(xiàn)實中的可能性。正如劉森林教授指出的：“資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)力客觀地為虛無主義的超越奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)?！盵7]p203因此，不管是理論上還是現(xiàn)實中，《宣言》都為虛無主義的克服提供了支持。通過不斷地推進共產(chǎn)主義運動，才能夠逐漸改變在資本主義生產(chǎn)方式下產(chǎn)生的人對物的依賴狀態(tài)，遏制人對物的崇拜，讓人們的精神有所棲息。

綜上所述，尼采延續(xù)著柏拉圖哲學(xué)中現(xiàn)實世界和理念世界的二分，基督教哲學(xué)中世俗世界和彼岸世界的二分，并在這二分中認識虛無主義。尼采提出的“積極虛無主義”企圖用“超人”在超驗世界重建價值體系，殊不知這仍然是停留在形而上學(xué)的層面解決虛無主義的問題。馬克思比尼采更為深刻的原因就在于馬克思立足于現(xiàn)實物質(zhì)生活，以唯物史觀的分析方法指明產(chǎn)生虛無主義的現(xiàn)實根源就是資本主義生產(chǎn)方式以及拜物教，而克服虛無主義的現(xiàn)實途徑就是共產(chǎn)主義運動。

《共產(chǎn)黨宣言》一向被視為無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級宣戰(zhàn)的檄文，它揭示了資本主義生產(chǎn)方式所帶來的惡果，提出了無產(chǎn)階級起身戰(zhàn)斗的必要性。面對現(xiàn)代資本主義的信仰危機，《共產(chǎn)黨宣言》無疑為克服虛無主義提供了根本的現(xiàn)實的途徑。這正是《共產(chǎn)黨宣言》所呈現(xiàn)給我們的當(dāng)代意義。

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責(zé)任編輯/冷 波