民族主義抑或生存策略：20世紀(jì)30年代東南亞華僑的認(rèn)同
——以1930年《南洋雜志》創(chuàng)刊為例的分析*

溫建欽， 舒習(xí)龍

(1. 華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631；2. 韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041)

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史海探源

民族主義抑或生存策略：20世紀(jì)30年代東南亞華僑的認(rèn)同

——以1930年《南洋雜志》創(chuàng)刊為例的分析*

溫建欽1， 舒習(xí)龍2

(1. 華南師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，廣東 廣州 510631；2. 韓山師范學(xué)院 歷史文化學(xué)院，廣東 潮州 521041)

東南亞；華僑研究；民族主義；《南洋雜志》；華僑認(rèn)同；新加坡

論文以新加坡《南洋雜志》的創(chuàng)刊號為研究對象，通過考察其創(chuàng)刊的緣起與目的、創(chuàng)刊號的內(nèi)容及創(chuàng)刊號的作者，試圖站在華僑的立場上分析華僑民族主義的實質(zhì)，揭示20世紀(jì)30年代東南亞地區(qū)華僑如何借用民族主義認(rèn)同話語來凝聚力量與整合資源，從而達(dá)到在地謀求生存和發(fā)展的目的?！赌涎箅s志》的創(chuàng)刊緣起與目的、創(chuàng)刊號的主要內(nèi)容及創(chuàng)刊號的作者無不透視出南洋華僑借助中華民族的觀念跨國建構(gòu)華僑統(tǒng)一意識的思想。這既體現(xiàn)了東南亞華僑民族主義加強的歷程，也在某種意義上凸顯了華僑把民族主義認(rèn)同作為策略，尋求生存和發(fā)展之道。

華僑認(rèn)同問題是研究華僑與祖籍國、移居國之間關(guān)系的重要議題之一。學(xué)術(shù)界關(guān)于華僑認(rèn)同問題的研究已經(jīng)碩果累累，既有宏觀研究，[1]也有微觀探討。[2]一般來說，把華僑認(rèn)同的變化分為1912年以前、1912到1945年、1945年之后等幾個階段。1912年前的華僑認(rèn)同處于原鄉(xiāng)認(rèn)同向國家及民族主義認(rèn)同過渡階段。晚清中國經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，民族主義意識崛起。清朝實權(quán)派的有識之士、?；逝杉皩O中山的革命派三股力量的一系列措施，對動員海外華僑關(guān)注和認(rèn)同祖國起到了重大作用，進(jìn)而促使海外華僑萌發(fā)了以中華文化為基礎(chǔ)的民族主義思想。[3]1912到1945年為民族主義發(fā)展并走向成熟階段。辛亥革命后，南洋華僑的民族主義隨著中國本土民族危機的加深而加強，最終上升為愛國主義。此時的認(rèn)同不但是對民族、國家的認(rèn)同，而且還具體為對中國政府的認(rèn)同。但這種認(rèn)同卻忽視了對華僑內(nèi)部的自我整合和創(chuàng)造在地的生存、發(fā)展條件，使得二戰(zhàn)后華僑與土著的矛盾加深。[4]1945年以后為從祖籍國民族主義向移居國民族主義轉(zhuǎn)變的階段。二戰(zhàn)后，伴隨著移居國民族國家紛紛建立、冷戰(zhàn)格局形成及中國僑務(wù)政策的變化等原因，華僑不得不調(diào)整認(rèn)同策略，華人認(rèn)同和族群認(rèn)同代替了原來對祖籍國的民族主義認(rèn)同。[5]

然而，以往的研究主要是站在中國的視角來探討華僑的民族主義，很少站在華僑的立場上分析華僑民族主義的實質(zhì)。[6]其實，作為經(jīng)濟(jì)移民的華僑，不論是族群認(rèn)同、民族認(rèn)同還是國家認(rèn)同，其根本目的是謀求自身的發(fā)展。因此，民族主義在某種意義上是華僑謀求生存和發(fā)展的策略。

本文以1930年10月10日創(chuàng)刊于新加坡的《南洋雜志》的創(chuàng)刊號為研究對象，[7]通過考察其創(chuàng)刊的緣起與目的、創(chuàng)刊號的內(nèi)容及創(chuàng)刊號的作者，試圖揭示20世紀(jì)30年代東南亞地區(qū)華僑如何借用民族主義認(rèn)同話語來凝聚力量與整合資源，從而達(dá)到在地謀求生存和發(fā)展的目的。

一、創(chuàng)刊的緣起與目的

1929年，席卷整個資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機由美國開始，迅速波及到了世界各資本主義國家和殖民地、半殖民地國家。作為英國和荷蘭殖民地的東南亞也難逃此劫。1930年，東南亞地區(qū)的支柱產(chǎn)業(yè)樹膠和錫價格大跌，樹膠“最高價每擔(dān)售銀四百余元，現(xiàn)則跌至二十余元”；錫“(原)每噸為四百二十余磅，今則為一百三十余磅”。[8]樹膠和錫的大幅度跌價引發(fā)了東南亞的經(jīng)濟(jì)危機，波及到了各行各業(yè)，“其因虧本以致倒閉者非常之多……失業(yè)的尤多”。[9]值得注意的是，樹膠和錫又是我國華僑在東南亞的重要產(chǎn)業(yè)，“吾僑胞之以經(jīng)營樹膠而致富者極眾”，“僑民多以采錫致富”。[10]而且我國華僑在東南亞國家所占人口比重較大，如“馬來半島全島居民不過四百萬，而我國閩粵人之僑居該島已達(dá)二百萬”。[11]因此，此次經(jīng)濟(jì)危機對東南亞華僑影響頗大，“目下我們?nèi)A僑的經(jīng)濟(jì)地位，已不能勾留過去繁榮的黃金時代，轉(zhuǎn)而日就沒落窮途了”。[12]

經(jīng)濟(jì)危機發(fā)生后，南洋華僑不斷反思危機下的華僑社會。當(dāng)時一些人認(rèn)為：“吾民之僑居南洋群島者，為時且數(shù)百年，人口亦數(shù)百萬。率皆從事于工商實業(yè)之途，經(jīng)濟(jì)勞力，兩在把握，有此根基，宜不難操縱南洋，控引歐亞矣！”不過，事實并非如此，“而按諸事業(yè)，乃大謬不然。邇年來土產(chǎn)落價，百藝凋殘，失業(yè)破產(chǎn)，慘目傷心?！彼麄冞M(jìn)而反思道：“蓋吾僑散殖各地，氣聲不通，感情隔膜，組織方法，素乏訓(xùn)練，以致人不能盡其才，地不能盡其利，貨不能暢其流，大好利權(quán)，坐視人收，而莫可誰何，長期以往，將日即渙散而不可收拾也！”[13]正是經(jīng)濟(jì)危機的發(fā)生“才知道我們?nèi)A僑已切實地吃到文化落后的痛苦”。[14]

按有關(guān)史籍記載，中國最遲從漢代開始就已經(jīng)與東南亞建立了聯(lián)系：“據(jù)漢書地理志所載，則漢代交通實已冒重洋而遠(yuǎn)至南洋群島?！盵15]不過，千百年來中國移居?xùn)|南亞的華僑多數(shù)出自社會底層，他們與鄉(xiāng)土文化保持著千絲萬縷的聯(lián)系，與主流的國家意識形態(tài)存在著一定距離。明清政府實行海禁政策后，海外華僑成為了王朝的“棄民”。[16]為此，華僑骨子里有鄉(xiāng)土認(rèn)同，但很少有國家認(rèn)同。于是，他們在海外組成了血緣、地緣與業(yè)緣的組織，這些組織在近代以前為華僑在當(dāng)?shù)氐纳婧桶l(fā)展提供了不少幫助。但是，隨著西方殖民主義接踵而來的入侵，華僑建立在鄉(xiāng)土認(rèn)同之上的松散社會組織已經(jīng)很難與強大的西方國家組織抗衡?！白詺W人東漸葡西各國各奮其冒險精神，驅(qū)逐華人，先后占領(lǐng)之。厥后荷也英也接踵而來。先之以商業(yè)，繼之以武力，次第據(jù)為己有。而我僑民乃大受其影響，今則無論不能移民于此，舊有之華人亦有不能立足之勢?！盵17]

盡管兩次鴉片戰(zhàn)爭之后，清廷有識之士、維新派與革命黨通過各種方式，培養(yǎng)了東南亞華僑的民族主義認(rèn)同，但是這種認(rèn)同無法全面改變?nèi)A僑松散的局面?！艾F(xiàn)在南洋各大都會上，由于語言的異同，與地方上厲害的關(guān)系而組織的團(tuán)體，有廣肇會館、惠州會館、嘉應(yīng)會館、瓊州會館、福建會館、福州會館、八邑公所、高雷公所、欽廉公所、大埔同鄉(xiāng)會……各人團(tuán)結(jié)在所屬的團(tuán)體之下，互相妒忌，互相攻擊，比對待異種人還來得狠毒！我們中國人在南洋的事業(yè)沒有長進(jìn)，在南洋的地位日見崩潰，可以說，被這狹隘的地方主義敗壞了?！盵18]

在教育方面，這種各自為主的局面在1930年的東南亞華僑學(xué)校還是相當(dāng)普遍的。當(dāng)時的華僑教育家就曾指出，在東南亞許多學(xué)?！笆且浴畮蛯佟癁橹行牡?，像閩幫，廣幫，客幫等。這些幫屬的教育行政、經(jīng)費、學(xué)生等，都是以某幫某屬為中心的”。也就是說，不是這個幫屬的學(xué)生，很難到這個幫屬的學(xué)校學(xué)習(xí)。他進(jìn)而提出，要“打破部落的教育而為全體華僑的教育”。[19]當(dāng)時的另外一篇文章也明確指出華僑一盤散沙的局面，并提倡應(yīng)該以中國人為認(rèn)同點聯(lián)合成一個整體：“不論你我他姓什名誰，只問他你我是否中國人，若大家都認(rèn)是中國人咯，自然要一致地聯(lián)合，共同組織起來?！盵20]

在此背景下，1930年《南洋雜志》創(chuàng)刊了，“解除目前危境，謀尋根本救法，特組南洋雜志社?！薄赌涎箅s志》在發(fā)刊詞里指出：“氣聲可使互通，感情可使融洽，組織方法，亦可得而訓(xùn)練之也；第須有唯一機關(guān)，為之轉(zhuǎn)其樞紐耳。本志之發(fā)刊，其主旨實基于此?！贝送猓凇侗究氖姑防镞€提出：“在這資本國際化，組織集中化，及生產(chǎn)合理化的南洋里，我們唯有一面團(tuán)結(jié)一致，共同養(yǎng)成合作意識和組織能力；一面謀設(shè)一個較雄厚的資本集團(tuán)去和別的集團(tuán)拼個死活，以期實現(xiàn)新的生產(chǎn)，新興實業(yè)及民眾實業(yè)。這才是我們積極的根本救法，亦即我們?nèi)A僑今后唯一的出路。”也就是說，《南洋雜志》的創(chuàng)刊目的是促使南洋華僑借用祖國認(rèn)同的策略整合成一個高度團(tuán)結(jié)的整體，改變以往松散的局面，從而更好地應(yīng)對經(jīng)濟(jì)危機。從該雜志創(chuàng)刊時間定為1930年國慶紀(jì)念日，即10月10日辛亥革命紀(jì)念日，也可以看出其中的道理，“然而其出版不后不先，竟在南洋土產(chǎn)落價之后，與夫國慶慶祝之日，則其用心也最切，其歡欣也最大，蓋非國慶無以促華僑救國之決志，亦非南洋無以策華僑救國之完成?！眲?chuàng)刊者在表達(dá)東南亞華僑與祖國命運連為一體的同時，更加強調(diào)國慶紀(jì)念日對于喚起華僑共同體的作用。

為了達(dá)到創(chuàng)刊的目的，發(fā)刊詞還提出了三種做法：“一曰‘調(diào)查’；一曰‘討論’；一曰‘組合’……夫吾僑有此悠久之歷史，廣庶之民眾，遼闊之地域，背影〔景〕不同，性質(zhì)各殊，今欲舉而團(tuán)結(jié)一致之，則精密之調(diào)查，實為先務(wù)之急……僑務(wù)已明，而后從而比較之，討論之，于千頭萬緒中，理出條貫……進(jìn)而組合各方同志，籌集僑界資財，為富僑富國之圖。”這三種做法顯然體現(xiàn)了辦刊者期望通過《南洋雜志》使東南亞華僑認(rèn)清自我、團(tuán)結(jié)一致的思想，反映出華僑把民族主義認(rèn)同作為一種生存的策略。

值得注意的是，從創(chuàng)刊號所發(fā)文章來看，嚴(yán)格遵循了這三種做法。比如在調(diào)查方面的文章有《我國僑暹百本農(nóng)村運動的調(diào)查》《南洋過去之繁榮與目前衰敗所系的樹膠問題》等，討論方面的有《南洋文化的研究》《華僑教育之我見》等，組合方面的則有《南洋怎樣推銷國貨》《提倡華僑合作的建議》等。這些文章涉及到了南洋華僑的政治、經(jīng)濟(jì)、教育及文化等各方面，“站在民眾前面，以輿論的中心”為導(dǎo)向，認(rèn)清“僑國各種社會問題”，從而為華僑社會發(fā)展“作根本的探討”，清晰展現(xiàn)了20世紀(jì)30年代南洋華僑認(rèn)同與生存的實態(tài)。

為什么《南洋雜志》的創(chuàng)刊“恰在那樹膠落價，百業(yè)凋零，小資產(chǎn)沒落，經(jīng)濟(jì)力恐慌的時期”？這暗示了《南洋雜志》作為一種通過認(rèn)同來整合華僑的文化媒介，其最終目的還是為了華僑的生存與發(fā)展問題。

二、創(chuàng)刊號的主要內(nèi)容

創(chuàng)刊號往往濃縮了刊物主辦者的思想精華?！皠?chuàng)刊號作為刊物的第一期，從辦刊宗旨、內(nèi)容風(fēng)格、欄目設(shè)置再到裝幀印刷，每個細(xì)節(jié)都經(jīng)過了充分的時間醞釀，深思熟慮，承載了期刊人的激情與夢想，凝結(jié)著編采的智慧與心血，可以說每一個刊物的創(chuàng)刊號都是其最精華的部分。同時，創(chuàng)刊號所包含的文藝作品、歷史圖片等信息具有鮮明的時代特征，為我們研究歷史、還原歷史提供了珍貴的第一手資料?！盵21]為此，對創(chuàng)刊號內(nèi)容的研究將能夠比較清晰地展示一個刊物的宗旨及其所代表的那個時代中一個群體的思潮。

1930年創(chuàng)刊的《南洋雜志》，內(nèi)容共分為“創(chuàng)刊詞欄”“作者文章欄”“一月來之南洋欄”“祝賀詞欄”及“廣告欄”五大部分。其中“祝賀詞欄”及“廣告欄”則分散在整個刊物的各個補白部分。

表1　1930年《南洋雜志》創(chuàng)刊號內(nèi)容分布情況

從上表可以看出，“作者文章欄”和“一月來之南洋欄”占據(jù)了該創(chuàng)刊號的大部分篇幅，符合一個刊物的正常分布情況。不過，該創(chuàng)刊號頗有特色的是“一月來之南洋欄”，體現(xiàn)了創(chuàng)刊者強調(diào)東南亞華僑為一個整體的思維。然而，要比較好地了解刊物群體的思想，還必須從各個欄目的具體內(nèi)容入手。

首先是創(chuàng)刊詞欄。該欄目有編輯部寫的《發(fā)刊詞》《本刊的使命》《南洋與南洋》《國慶與南洋》4篇短文和署名為松的《對于南洋雜志之希望》及凌明讓的《我所希望于南洋雜志者》2篇文章。關(guān)于《發(fā)刊詞》和《本刊的使命》，上一節(jié)已經(jīng)做了具體分析，在此不贅述。而《南洋與南洋》及《國慶與南洋》都闡明了東南亞華僑與祖國的關(guān)系，以喚起華僑的整體認(rèn)同。比如《南洋與南洋》要求雜志“要喚醒華僑的民眾，用監(jiān)察和監(jiān)督的態(tài)度，去檢閱和審查祖國的政府”，從而“才可使國內(nèi)的同胞，得安居樂業(yè)于本地，不致逃難于海外的南洋；而且華僑自己本身，也得著政治上與法律上‘有力’的保障”；更加強調(diào)“南洋不是某個人的南洋，也不是某社團(tuán)的南洋，而是南洋一般民眾的南洋”。《國慶與南洋》特別指出：“茍民族主義無完成，國際地位無提高，則國家終不能達(dá)到自由平等之地位，而華僑在烈日煎炙的待遇之下，呻吟號喘的環(huán)境之中，亦將不能解除其痛苦”，并呼吁華僑以《南洋雜志》作為認(rèn)同的媒介，“南洋雜志者，南洋之南洋也。換言之：即一百五十萬里之地域內(nèi)，六百余萬的華僑之南洋也?！?/p>

不過，兩篇文章卻有更深一層的意思，即表達(dá)出東南亞華僑應(yīng)該借助民族主義認(rèn)同來為華僑在東南亞的生存和發(fā)展謀出路?！赌涎笈c南洋》的編者是這樣說的：“我在此極誠懇地希望南洋的僑胞們，大家共同負(fù)起這個重大的責(zé)任來：有資財者出資財，踴躍輸捐，以鞏固我們南洋的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)?！薄秶鴳c與南洋》則更加明確表達(dá)了此般意愿：“其宗旨固是根據(jù)僑國社會需要，促進(jìn)文化經(jīng)濟(jì)建設(shè)為職志?！?/p>

創(chuàng)刊詞欄除了編輯部自己的撰文外，還特邀兩位作者撰寫了《對于南洋雜志之希望》《我所希望于南洋雜志者》兩篇文章。這兩篇文章的作者都希望雜志能從普及南洋華僑知識的文化層面著手。比如《對于南洋雜志之希望》意圖“使社會確收知識啟迪文化灌收之益也”；《我所希望于南洋雜志者》所謂“……開導(dǎo)工商界之知識……鼓吹全民教育，以期知識普及”。這體現(xiàn)了兩位作者希望《南洋雜志》能成為凝聚東南亞華僑力量的工具。

其次是作者文章欄。作者文章欄包括約稿、來稿共刊登了20篇文章，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)(樹膠和錫礦)、社會、文化和教育等方面。政治方面有《提倡華僑合作的建議》和《南洋華僑救國事業(yè)的成績》，主要論述南洋華僑建立一個整體的必要性及華僑與祖國革命的關(guān)系，這揭示出華僑謀求整體認(rèn)同的渴求。經(jīng)濟(jì)方面有《南洋過去之繁榮與目前衰敗所系的樹膠問題》《南洋膠錫業(yè)低落救濟(jì)方策的總論》等，主要分析了如何改善樹膠和錫礦受經(jīng)濟(jì)危機的影響，從經(jīng)濟(jì)角度為華僑的生存和發(fā)展提供幫助。社會方面有《華僑失業(yè)之原因與解救方法》，分析了華僑失業(yè)的重要原因之一是“國內(nèi)政局?jǐn)_攘百姓輾轉(zhuǎn)流離遂而至南洋者日眾”，而解救的辦法為“要求國內(nèi)執(zhí)政者自覺自悟以戰(zhàn)爭之金錢與時間發(fā)振實業(yè)”。作者通過此番分析，有意無意地表達(dá)了南洋華僑與祖國割不斷的聯(lián)系。文化方面論述了南洋華僑應(yīng)該以中華民族的文化作為基點，并吸收各國文化的精華，從而構(gòu)建世界最高義的南洋華僑文化，“天下為公的民族精神和文化，豈但東方國家的文化，實是未來的世界文化。我南洋僑胞既是偉大民族的后裔，有此先民精神遺產(chǎn)的豐富，更在這創(chuàng)造世界文化最好的產(chǎn)地——南洋，自應(yīng)當(dāng)一面盡量發(fā)揚中華民族的精神，和祖國的文化；一面以極精銳之別擇力，極深到的吸收力，去融合西方文化之精英……由民族主義到世(界)主義……創(chuàng)造世界最高義的文化……但本篇謂南洋文化，自然側(cè)重南洋的華僑文化。”此番論述固然強調(diào)祖國文化對東南亞華僑的影響，但更加提倡創(chuàng)造適合東南亞華僑生存和發(fā)展的新文化。教育方面要求發(fā)展全體華僑的教育，“打破部落的教育為全體華僑的教育”。作者文章欄盡管涉及到了各種各樣的問題，但是其最終要表達(dá)的無非是華僑作為中華民族的一分子，應(yīng)該在南洋社會團(tuán)結(jié)一致，共同謀求發(fā)展。這恰恰反映了華僑借用民族認(rèn)同來推動在地化發(fā)展的策略，也就是說東南亞華僑的民族認(rèn)同是其生存和發(fā)展的一種策略。

再次是一月來之南洋欄。該欄目又分為“公件”“僑務(wù)”“統(tǒng)計”“航空”“錫礦”“樹膠”“實業(yè)”“失業(yè)”及“教育與體育”九個小專欄?！皟S務(wù)”欄目刊登了華僑聯(lián)合會請國民政府與荷印政府交涉入境稅案的情況，結(jié)果國民政府外交部便出面干涉，為南洋華僑爭取了利益。[22]這樣的內(nèi)容很容易為國民政府宣傳，加強華僑對國民政府的認(rèn)同。作為南洋華僑最主要支柱產(chǎn)業(yè)的“錫礦”和“樹膠”也特別得到關(guān)注，如《錫之新的救濟(jì)政策》和《救濟(jì)膠業(yè)忽然來一新信息》等。而“實業(yè)”小專欄則根據(jù)產(chǎn)業(yè)過剩情況，介紹了一些新的實業(yè)，如“樹膠跌價影響經(jīng)濟(jì)至巨……聞米谷之外胡椒亦頗著名……華僑尚未注意及此者”。 “教育與體育”小專欄注意介紹了華僑教育的不合理和落后，如《教育之“合理化”運動擱淺》講到星洲中華南洋兩男女校準(zhǔn)備合并，而受到學(xué)生的抵抗和反對，導(dǎo)致無法合并?！逗捎〗逃龍蟾妗肪兔鞔_點明了“華生成績最劣！華人大學(xué)生僅八十六人”?？偟膩碚f，一月來之南洋欄登載的各個領(lǐng)域的問題是辦刊者有意選擇的結(jié)果。編者通過“廣為搜羅，詳加采訪”的方式，探究“各方社會現(xiàn)狀如何？工商業(yè)之實況奚若”？從而為加強華僑團(tuán)結(jié)、解決實際問題服務(wù)。這無不反映了辦刊者全方位關(guān)注華僑、借用中華民族的認(rèn)同來凝聚和建構(gòu)南洋華僑社會的思想。

最后是祝賀欄及廣告欄。這兩個欄目無不透露出南洋華僑對祖國的關(guān)注和認(rèn)同，比如暹羅榮榮園薯較公司黃夢云的祝詞就提到：“南洋群島，僑我華民，工商實業(yè)，毅力精神。茲值潮流，日異月新，應(yīng)付環(huán)境，孰作模型。南洋雜志，霹靂一聲，大處落墨，大處經(jīng)營。為僑造福，為國增榮，何以祝之，如日昌明?！睆摹澳涎笕簫u，僑我華民……為僑造福，為國增榮……”等說法，體現(xiàn)了華僑對國家的認(rèn)同。

從以上創(chuàng)刊號的內(nèi)容可以看出，在世界經(jīng)濟(jì)危機影響到東南亞之時，以編者為中心的一幫華僑有識之士創(chuàng)辦了《南洋雜志》，目的在于通過文化的媒介喚起南洋華僑的合作，從而為南洋華僑渡過經(jīng)濟(jì)危機和更好發(fā)展提供認(rèn)識及力量。這一過程在某種程度上體現(xiàn)了20世紀(jì)30年代東南亞華僑把民族主義認(rèn)同當(dāng)作生存和發(fā)展的一種策略。

三、創(chuàng)刊號的作者

一本雜志的編者、作者和讀者之間的關(guān)系是錯綜復(fù)雜而緊密相連的，站在雜志表演舞臺中心的往往是作者，作者通過文章表達(dá)自己的思想并與讀者密切交流。然而這一過程卻無形地操控在編者手里，因為編者有選擇和篩選文章的權(quán)力。故而雜志的編者往往主導(dǎo)著雜志的思想。《南洋雜志》在創(chuàng)刊號上的一段比喻道出了其中的道理：“南洋好似黑暗中規(guī)模著的燈塔；南洋作者就是這燈塔的建筑家；南洋閱者是建燈塔的主持者。沒有建筑家怎可造成燈塔？沒有主顧者怎可維持燈塔？沒有燈塔又怎可指出黑暗中的光明道路?！盵23]這里的燈塔與其說是《南洋雜志》，還不如說是《南洋雜志》的編者，而光明的道路正比喻著雜志的辦刊思想。因此，研究雜志的作者特別是創(chuàng)刊號的作者就能夠較好地理解雜志的辦刊思想，因為創(chuàng)刊號往往是雜志經(jīng)過精心設(shè)計的。

1930年創(chuàng)刊號的《南洋雜志》可知道名字的作者只有16位，其中有兩位還是以筆名的形式出現(xiàn)的。這些作者或是從事政治活動，如作者陳桂芳“為同盟口健，且為教育名家。居留南島，前后凡數(shù)十年。對于南洋僑務(wù)了如指掌”。陳桂芳在創(chuàng)刊號上發(fā)表了《南洋膠錫業(yè)低落救濟(jì)方策的總論》與《南洋華僑救國事業(yè)的成績》兩篇文章，主要表達(dá)了作者對南洋經(jīng)濟(jì)危機的關(guān)注和強調(diào)南洋華僑與祖國革命的關(guān)系。值得注意的是，陳桂芳“把三十年來所見所聞，擇其最有精彩的”華僑救國事跡總結(jié)為“決心擊擄”“傾資助餉”“捐資辦學(xué)”及“捐助賑災(zāi)”?？窃趧?chuàng)刊號的《南洋華僑救國事業(yè)的成績》一文更是著重講述了華僑溫生財、陳璧君、周華、李文楷、周之貞和陳敬岳等刺殺滿洲將軍孚琦、參加三月廿九日之黃花崗起義、轟炸廣州駐防將軍鳳山等革命活動及方南岡在東南亞辦《國民日報》反對袁世凱稱帝、張民達(dá)回國參軍討伐舊軍閥等維護(hù)革命成果的活動。這種文章無疑是通過事實論證“華僑是革命之母”，從而激起華僑愛國愛黨的民族主義情感。

也有從事教育文化活動的，如陳子實“現(xiàn)任星洲養(yǎng)正中學(xué)校教授，學(xué)識經(jīng)驗均極豐富”。他熱衷于南洋華僑的教育文化事業(yè)，利用假期時間到各地調(diào)查，對南洋教育文化做研究和思考。陳子實在創(chuàng)刊號上發(fā)表的文章為《南僑教育的觀察》，他認(rèn)為當(dāng)時南洋華僑的教育還很落后，主要表現(xiàn)在宗法的、部落的、神惠的和個人的教育，他提倡打破這些情況，建立華僑聯(lián)合的、公眾的、新社會的教育。陳子實對20世紀(jì)30年代東南亞的華僑教育和文化現(xiàn)狀做了較為深入的思考，他認(rèn)為南洋華僑教育一味照搬祖國的，沒有自己的創(chuàng)新和思考，導(dǎo)致了華僑教育和文化的落后：

我們再以民國以來，這二十余年教育的精神去說，大概可分為兩個重要的時期。這兩個時期，可以民十為斷。在民十以前的華僑教育，我們認(rèn)為是銅鼓喇叭，手工圖畫的教育，換句話去說，就是“外學(xué)科的教育”；在民十后的華僑教育，我們認(rèn)為是“國語文學(xué)”的教育，是“三民主義”的教育，換句話去說，就是“內(nèi)學(xué)科的教育”。但這兩種教育的沿革和趨勢，都是受了祖國潮流的影響。在銅鼓喇叭的教育盛行之時，是受了祖國的軍國民主義教育的影響；在手工圖畫的教育盛行之時，是受了提倡美的教育，職業(yè)教育的影響；在注重國語的文學(xué)教育之時，是受了祖國的新文化運動的影響；在注重三民主義教育之時，是受了祖國的國民革命的影響……學(xué)生不管教材的適用不適用，只是“生吞活剝”的去教。學(xué)生也不管能學(xué)得來不能學(xué)得來，只是“鴨子吃蝸?！钡娜W(xué)……這種“對牛彈琴”的華僑教育，不但沒有把中國的文化發(fā)揚出來，反而把中國固有的文化糟蹋掉了。[24]

陳子實認(rèn)為南洋的教育應(yīng)該立足于本地實際情況去開展。他的思考可謂一針見血，正是這些思考促成了他提倡華僑教育本土化的思想。他認(rèn)為，一方面，南洋華僑應(yīng)該整合為一體，“我們?nèi)A僑寄足海外，大家都是中國人，大家都是同胞兄弟姐妹，不應(yīng)當(dāng)分出什么廣東人，福建人，外江人。而廣東人中又分出什么客人，潮人等，我們應(yīng)要打破這種地域的觀念，封建的思想。我們只道凡是在南洋的中國人都是華僑。凡華僑都應(yīng)當(dāng)認(rèn)定南洋是我們大家的南洋”；另一方面，應(yīng)該立足本土，聯(lián)合其他種族，建設(shè)大南洋。“我們?nèi)A僑不但要打破疆域的觀念，而且要打破宗族的界限。我們不要漠視什么馬來人，印度人，歐洲人等。我們只認(rèn)為凡是在南洋的人，都認(rèn)作是‘南洋人’……凡是南洋人都應(yīng)當(dāng)打破種族的界限，大家都要抱著‘大南洋的思想’去建設(shè)大南洋?！盵25]

然而，陳子實雖然提倡本土化，但卻始終強調(diào)中華文化的重要性。他認(rèn)為要建設(shè)南洋，“最緊要的就是由吾民族的大團(tuán)結(jié)，而負(fù)起建設(shè)南洋文化的責(zé)任來……把吾民族的意識喚醒起來，意志融洽起來?！盵26]

同為從事文化事業(yè)的劉自謙，“作者劉君，文界知名士也”，卻與陳子實表現(xiàn)出不一樣的思想。他在創(chuàng)刊號發(fā)表了《華僑教育之我見》的文章，特別強調(diào)華僑與祖國的關(guān)系，“現(xiàn)在一般擔(dān)當(dāng)南洋教育事業(yè)的僑胞們，就是我們數(shù)千年積弱的國家的國民?！彼趧e的刊物上發(fā)表文章時也一再強調(diào)這種關(guān)系：“自中華民族以種種關(guān)系由中國海南渡以后，經(jīng)數(shù)十年胼手胝足，披荊斬棘之努力，始蔚成今日之繁榮……吾華僑無不躬與其勞焉?！盵27]20世紀(jì)30年代的經(jīng)濟(jì)危機波及華僑時，他認(rèn)為：“現(xiàn)在華僑問題，已隨祖國及世界之社會問題而日益緊張，若吾中央國府及辦理僑務(wù)者，不早日設(shè)法予以補救，則在檳華僑地位之危險，誠有不堪設(shè)想者矣?！盵28]從劉自謙發(fā)表的種種言論可窺視出他對國家(國民政府)的認(rèn)同。

受世界經(jīng)濟(jì)危機波及的20世紀(jì)30代的東南亞地區(qū)，華僑表現(xiàn)出了復(fù)雜的思想情懷，既有對中華民族(祖國、國民政府)的認(rèn)同，也有尋求本土化的趨勢。[29]然而，不管是中華民族的認(rèn)同或是本土化的尋求，南洋華僑始終還是把中華民族的文化作為民族主義認(rèn)同的標(biāo)簽，為自身在東南亞謀求生存和發(fā)展提供策略。

四、結(jié)語

1930年《南洋雜志》的創(chuàng)刊是在世界經(jīng)濟(jì)危機波及東南亞，華僑為了整合資源、共同渡過難關(guān)的背景下進(jìn)行的。不論是創(chuàng)刊的緣起及目的，還是創(chuàng)刊號的內(nèi)容，或是創(chuàng)刊號的作者，都無不體現(xiàn)了南洋華僑以中華文化為紐帶，強化民族主義認(rèn)同，從而為華僑在地生存和發(fā)展提供謀略的意識。由此看來，20世紀(jì)30年代東南亞華僑的民族主義認(rèn)同在某種意義上其實是一種生存和發(fā)展的資源和策略。

20世紀(jì)30年代中國與東南亞都處于一個特殊時期。一方面，國民政府形式上統(tǒng)一了中國，外交上也取得了一定的成績，對東南亞華僑愿意也有一定的能力提供保護(hù)，而東南亞那批支持中國革命的華僑也還健在，所以華僑對祖國抱有較為強烈的認(rèn)同感。另一方面，世界經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，華僑在南洋不得不面對諸如經(jīng)濟(jì)危機的困境等問題，他們只能在東南亞當(dāng)?shù)貙で蠼鉀Q的良方。加之，西方殖民政府一系列政策對華僑造成了不利的影響，而日本等資本主義國家也對華僑的經(jīng)濟(jì)造成了巨大威脅。然而，東南亞華僑對祖國雖然有強烈的民族主義認(rèn)同情懷，但在東南亞地區(qū)卻表現(xiàn)出一盤散沙的局面，沒有形成一個能夠整合華僑凝聚力的組織與西方資本主義勢力相抗衡。東南亞華僑中的有識之士日益感受到“無政府之提倡，無國力之后盾”的困境，[30]便萌發(fā)了借助民族主義認(rèn)同的力量來整合東南亞華僑，從而為東南亞華僑在地生存和發(fā)展提供策略的思想。[31]1930年《南洋雜志》的創(chuàng)辦正是這種思想的嘗試和體現(xiàn)。

[注釋]

[1]如[澳]王賡武：《南洋華人民族主義的限度(1912—1937)》，王賡武著、姚楠譯：《東南亞與華人》，北京：中國友誼出版公司，1987年，第132～154頁；李盈慧：《華僑政策與海外華僑民族主義(1912—1949)》，臺北：國史館，1997年；潮龍起：《美國華人認(rèn)同的歷史演變》，《史學(xué)理論研究》2014年第2期；等等。

[2]如[澳]顏清湟：《新加坡和馬來亞華人對1928年濟(jì)南慘案的反響》，顏清湟著：《海外華人史研究》，新加坡：新加坡亞洲研究學(xué)會，1992年。

[3]參見莊國土：《論清末華僑認(rèn)同的變化和民族主義形成的原因》，《中山大學(xué)學(xué)報》1997年第2期；[澳]顏清湟著、李恩涵譯：《星馬華人與辛亥革命》，臺北：聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1982年。

[4]參見莊國土：《從民族主義到愛國主義：1911—1941年間南洋華僑對中國認(rèn)同的變化》，《中山大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2000年第4期；張堅：《民族主義視野下的民初華僑回國參政》，《華僑華人歷史研究》2004年第1期。

[5]參見鄭民：《略論東南亞華人的認(rèn)同意識問題》，《華僑大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)1993年第1期；王付兵：《二戰(zhàn)后東南亞華僑華人認(rèn)同的變化》，《南洋問題研究》2001年第4期。

[6]參見[美]明石陽至著、張堅譯：《1908—1928年南洋華僑抗日和抵制日貨運動：關(guān)于南洋華僑民族主義的研究》(上)，《南洋資料譯叢》2000年第3期；張堅：《東南亞華僑民族主義發(fā)展研究(1912—1928)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年。

[7]目前學(xué)術(shù)界關(guān)于《南洋雜志》的介紹只是1946年創(chuàng)刊于新加坡的雜志，“《南洋雜志》創(chuàng)刊于1946年10月15日，至1948年7月1日出版第二卷第四期，共計2卷16期”(趙燦鵬：《“目光向外”：中國現(xiàn)代華僑研究的一個傾向暨“僑鄉(xiāng)”稱謂的考察》，《華僑華人歷史研究》2008年第1期)，而忽略了1930年在世界經(jīng)濟(jì)危機到來之際，其實在新加坡已經(jīng)有了《南洋雜志》的事實。由于文獻(xiàn)的散落，筆者目前只看到了1930年《南洋雜志》的創(chuàng)刊號(即1930年第1卷第1期)，對于該雜志后續(xù)的情況不得而知。從該創(chuàng)刊號的相關(guān)敘述“南洋雜志者，南洋之南洋也……然而其出版不后不先，竟在南洋土產(chǎn)落價之后，與夫國慶慶祝之日”可知，《南洋雜志》創(chuàng)刊時間應(yīng)該為1930年10月10日，其面向?qū)ο鬄闁|南亞華僑。

[8]《南洋群島經(jīng)濟(jì)之危機》，《中東經(jīng)濟(jì)月刊》第6卷第7期，1930年7月15日。

[9]《南洋最近之經(jīng)濟(jì)狀況》，《中外評論》第17期，1930年1月20日。

[10]白汝漪：《南洋與華僑》，《地學(xué)雜志》1930年第3期。

[11]《南洋華僑之危機》，《廣東建設(shè)協(xié)進(jìn)會籌備委員會周刊》1930年第2期。

[12][14]編者：《本刊的使命》，《南洋雜志》第1卷第1期，第4頁。

[13]編者：《發(fā)刊詞》，《南洋雜志》第1卷第1期，第1頁。

[15]鄭洪年：《發(fā)刊詞》，《南洋研究》第1卷第1期，1928年，第1頁。

[16]鄭振滿：《國際化與地方化：近代閩南的僑鄉(xiāng)社會文化變遷》，《近代史研究》2010年第2期。

[17]馬殿才：《南洋與中國之關(guān)系》，《學(xué)生文藝叢刊》第2卷第8期，1925年，第18～19頁。

[18]陳谷川：《華僑與地域觀念》，《南洋研究》第2卷第4期，1928年，第22～23頁。

[19]陳子實：《南僑教育的觀察》，《南洋雜志》第1卷第1期，第59～60頁。

[20]黃福平：《提倡華僑合作的建議》，《南洋雜志》第1卷第1期，第44～45頁。

[21]李凈、段艷文：《創(chuàng)刊號在期刊史研究中的作用和價值》，張友元總編：《中國期刊年鑒》，北京：中國期刊年鑒社，2011年，第383頁。

[22]《華僑聯(lián)合會請抗?fàn)幒蓪僭黾尤刖扯惏浮?，《南洋雜志》第1卷第1期，第129～130頁。

[23]編者：《南洋與南洋》，《南洋雜志》第1卷第1期，第9頁。

[24]陳子實：《大家應(yīng)負(fù)起發(fā)展南洋文化的責(zé)任來》，《中南情報》第2期，1934年5月1日，第17～18頁。

[25]陳子實：《南洋文化建設(shè)論》，《南洋研究》第3卷第2期，1930年6月1日，第21～22頁。

[26]陳子實：《大家應(yīng)負(fù)起發(fā)展南洋文化的責(zé)任來》，《中南情報》第2期，1934年5月1日，第17頁。

[27][30]劉自謙：《經(jīng)濟(jì)恐慌下之馬來華僑》，《中華月報》第1卷第2期，1933年4月1日，第34頁。

[28]劉自謙：《檳榔嶼華僑概況》，《華僑半月刊》1932年第11期，第23頁。

[29]參見張堅：《試論20世紀(jì)初東南亞日人對當(dāng)?shù)厝A僑民族主義的影響》，《華僑華人歷史研究》2002年第3期；[美]明石陽至著，張堅譯，向來校：《1908—1928年南洋華僑抗日和抵制日貨運動：關(guān)于南洋華僑民族主義的研究》(上)，《南洋資料譯叢》2000年第3期；[美]明石陽至著，張堅譯：《1908—1928年南洋華僑抗日和抵制日貨運動：關(guān)于南洋華僑民族主義的研究》(下)，《南洋資料譯叢》2000年第4期。

[31]相關(guān)論述可參見李章鵬：《二十世紀(jì)二三十年代南洋華僑在地觀念發(fā)緒及其動因初探——以新馬為中心》，《華僑華人歷史研究》2013年第4期；陳麗娟：《華僑華人中國民族主義》，《讀書》2004年第5期。

[責(zé)任編輯：胡修雷]

Nationalism or Survival Strategy: Identity of the Chinese in Southeast Asia in the 1930s——An Analysis on the First Issue of theNanyangMagazine

WEN Jian-qin1, SHU Xi-long2

(1. School of History and Culture, South China Normal University, Guangzhou 510631, China;2. School of History and Culture, Hanshan Normal University, Chaozhou 521041, China)

Southeast Asia; nationalism; theNanyangMagazine; identity of the Chinese overseas; Singapore

This paper examines the origin, purpose, content and authors of the first issue ofNanyangMagazine, a Singapore based publication. This paper attempts to understand the nationalism of the Chinese overseas and analyzes how nationalism played an important role in enhancing solidarity and relocating resources of Chinese in Southeast Asia, taking the first issue ofNanyangMagazineas a case study. The origin, purpose, content and authors of the first issue all reflected that Chinese in Southeast Asia took advantage of nationalism to form their unified identity. Nationalism was not only enhanced through the process but also used as a strategy for Chinese overseas for their survival and development.

2015-10-04；

2016-01-22

溫建欽(1987—)，男，廣東普寧人，華南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院2014級博士研究生，主要從事區(qū)域史及華僑華人研究；舒習(xí)龍(1968—)，男，安徽巢湖人，歷史學(xué)博士，韓山師范學(xué)院歷史文化學(xué)院教授，主要從事史學(xué)理論和史學(xué)史研究，為本文通訊作者。

D634.333

A

1002-5162(2016)01-0074-09

* 本文為2014年廣東省社科規(guī)劃特別委托項目《廣東華僑學(xué)術(shù)史與史料學(xué)研究》(GD14TW01—21)、2015年韓山師范學(xué)院創(chuàng)新強校校級重大項目《廣東華僑學(xué)術(shù)建構(gòu)與史料學(xué)研究》(CQ20151130)之階段性成果。