宮苑貯琳瑯 寶藏寓意深

王艷春

沈陽(yáng)是清王朝的發(fā)祥地，也是清文化的發(fā)源地，沈陽(yáng)故宮則是清入關(guān)前的王朝統(tǒng)治中心。從明萬(wàn)歷十一年（1583）清太祖努爾哈赤起兵至明崇禎十七年（清順治元年，1644年）清入關(guān)遷都北京，短短六十多年，清王朝確立起自身政權(quán)的中央中樞機(jī)構(gòu)和國(guó)家雛形，從赫?qǐng)D阿拉（新賓）到東京（遼陽(yáng)），最后定都盛京（沈陽(yáng)）。正是在這里，太祖努爾哈赤和太宗皇太極創(chuàng)建了盛京宮殿（沈陽(yáng)故宮），使之成為新王朝的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心，并從這里出發(fā)最終入關(guān)統(tǒng)一全國(guó)，展開了一幅改朝換代波瀾壯闊的歷史畫卷，而沈陽(yáng)故宮博物院珍藏的清前文物則集實(shí)用與審美于一身，為人們?cè)谌俣嗄旰蟮慕裉旖庾x清入關(guān)前那段令人驚艷的歷史，提供了難得一見的機(jī)遇。

戎馬倥傯 騎射為本

千百年來(lái)，中國(guó)歷史上司空見慣的民族矛盾是因農(nóng)、牧文化沖突而引發(fā)的，在孔武有力方面，北方游牧民族明顯占據(jù)優(yōu)勢(shì)。滿族雖不屬游牧民族，但也是漁獵民族，同樣剽悍尚武。開拓疆土之時(shí)，以太祖太宗為代表的滿（女真）族的子孫們皆曾披堅(jiān)執(zhí)銳，馳騁疆場(chǎng)，浴血奮戰(zhàn)，以當(dāng)時(shí)世界上強(qiáng)大而富有戰(zhàn)斗力的八旗鐵騎，在與明王朝進(jìn)行了幾十年血與火的殊死角逐后，終于定鼎中原。騎射，乃大清立國(guó)之本也。因此，在沈陽(yáng)故宮博物院的清前文物珍藏中，事關(guān)騎射的文物占有相當(dāng)大的比例，且多是國(guó)家一級(jí)文物。今限于篇幅，僅擇其要述之。

清太祖努爾哈赤御用寶劍，又稱為龍虎紋寶劍。鐵制鋒刃，柄至護(hù)手為銅制，中包牛角，柄首開光處鏨有天官、仙鶴、鹿紋；護(hù)手中間雕有兔紋并向兩側(cè)延伸為龍首形。鞘為木質(zhì)，外蒙鯊魚皮，首、尾、中部均包銅皮并配七道銅箍加固，其中兩道為螭形。此劍為努爾哈赤佩飾用劍，非實(shí)戰(zhàn)使用，有學(xué)者考證是明朝所賜。

清太宗皇太極御用腰刀（圖一）為儀刀形制，鋼制刀刃鋒利無(wú)比且鑄有血槽，為清太宗之實(shí)戰(zhàn)用刀。柄木制外包飾皮條帶，柄首飾鏤空銅鎏金龍紋，下為銅鎏金菊花盤形護(hù)手。鞘亦為木制，外包有鯊魚皮，上有透雕銅鎏金龍紋銅箍四道，裝飾風(fēng)格統(tǒng)一和諧。刀上拴有鹿皮條，上書“太宗文皇帝御用腰刀一把，原在盛京尊藏”滿、漢文各兩行。

其他還有清太宗皇太極御用牛角弓、清太宗皇太極御用鴨嘴哨箭、清世祖福臨童年用小弓等，均為清初皇帝御用之物，或用于行圍射獵，或用于實(shí)戰(zhàn)，這些都是清朝崛起之時(shí)滿（女真）人崇尚騎射，技藝超群的實(shí)證。不僅如此，沈陽(yáng)故宮還珍藏有諸多由騎射征戰(zhàn)相關(guān)的文物，同樣是清朝以騎射為本的佐證，如國(guó)家一級(jí)文物大金天命云板（圖二）是后金時(shí)期的傳世文物，生鐵澆鑄而成，首、尾均呈云朵狀，鑄有花、葉紋，首部正中有一個(gè)圓形透孔用來(lái)系繩懸掛，尾部正中有菊花凸點(diǎn)。戰(zhàn)時(shí)報(bào)警和傳遞信息時(shí)，即敲擊云板尾部的凸點(diǎn)。云板板身為長(zhǎng)方形，上鑄楷書銘文“大金天命癸亥年鑄牛莊城”11字，即后金天命八年（1623）鑄造于牛莊城（今遼寧省海城市）。該云板與清太祖努爾哈赤御用寶劍、清太宗皇太極御用腰刀，同屬沈陽(yáng)故宮博物院的“十大鎮(zhèn)館之寶”之列。

又如沈陽(yáng)故宮還藏有數(shù)百件清初使用過(guò)的木質(zhì)信牌，且不乏國(guó)家一級(jí)文物，為清入關(guān)前八旗大臣、官兵傳達(dá)皇帝御旨、行使職權(quán)的憑信之物。其形制大同小異，多為整塊木板雕刻，由牌首、牌面兩部分組成。牌首為荷葉托一圓形頂珠，圓珠中有一孔，用以系繩；牌面多呈滿月形。根據(jù)內(nèi)容大致可分為三類，一類是漢、滿、蒙文信牌（圖三），為后金時(shí)期官兵出行的印信。牌面呈朱色滿月形內(nèi)嵌方形凹槽，內(nèi)陽(yáng)刻描金“皇帝之寶”滿、漢、蒙體文字各一行，另一面中央方形凹槽內(nèi)貼陽(yáng)文無(wú)圈點(diǎn)篆書滿文，高麗紙印模，譯為“金國(guó)汗之寶”。一類是蒙文信牌（圖四），是皇太極天聰時(shí)期派后金官吏出使蒙古各部時(shí)，索取役馬和食宿的憑信物。牌面為朱色滿月形，一面陰刻描金蒙文一行，譯為“天聰汗之詔”；另一面刻圓形凹槽，內(nèi)粘圓形高麗紙，中央蓋有無(wú)圈點(diǎn)滿文印一方，墨書蒙文。還有一類是漢、滿、蒙文龍紋信牌（圖五），為清初皇太極時(shí)期由朝廷頒發(fā)給地方官員人等使用的通行牌，也是傳達(dá)皇帝詔諭的一種憑證。此類信牌形制規(guī)格高于前兩種，朱紅地中央圓凹槽內(nèi)填金，牌心陽(yáng)刻漢、滿（加圈點(diǎn)滿文）、蒙文“寬溫仁圣皇帝信牌”三體文字各兩行。牌頭刻有海水金色行龍紋，外附有皮套，套隨牌形，綠邊黃地，中彩繪海水云龍戲珠紋。以上清初信牌均系盛京皇宮舊藏，雖源起明朝，卻自有其特色，文字上囊括有滿、蒙、漢三種文字，形制也從較早的簡(jiǎn)單木制到飾以髹漆并雕刻海水行龍紋，再到外附以彩繪海水云龍戲珠紋之皮套。清初信牌這種從單純實(shí)用發(fā)展至增加了美觀裝飾功能，而且其文字內(nèi)容亦有從“天命金國(guó)汗”到“寬溫仁圣皇帝”的變化，反映出一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家蓬勃向上、欣欣向榮的氣質(zhì)。

此外，沈陽(yáng)故宮還貯有兩件具有傳奇色彩的清初傳世文物，一件是國(guó)家一級(jí)文物清太宗皇太極御用黃色團(tuán)龍紋常服袍（圖六），此袍為圓領(lǐng)，馬蹄袖，大襟，裾四開。此袍原藏盛京長(zhǎng)寧寺，清入關(guān)后的皇帝每每東巡盛京，均須“恭瞻”此袍并以御制詩(shī)文贊頌。清太宗這件御用常服袍作為服飾，因本身材質(zhì)之不易保存，加上清初滿人舊俗，人亡需施以火葬，死者生前服用之物也將付之一炬，故能傳承下來(lái)實(shí)屬不易。同時(shí)，此御用常服袍體現(xiàn)的是滿人傳統(tǒng)的服裝樣式，右衽大襟（捻襟）、護(hù)領(lǐng)、馬蹄袖等，不僅是清初騎射之本在服飾上反映，同時(shí)也映射出清初帝王服飾的變化過(guò)程。清入關(guān)后，以騎射立國(guó)、以服色辨等威的傳統(tǒng)，歷代相沿。另一件是清太宗皇太極御用鹿角椅，是用清太宗皇太極生前親手狩獵所獲的麇鹿之角巧制而成。椅的外形有點(diǎn)接近太師椅，巧妙的是制作時(shí)將整個(gè)鹿角反扣在方形底座上，自然形成座椅的靠背與扶手。此椅亦是清初帝王尚騎射、精弓馬的佐證。椅背正中還刻有乾隆十九年（1754）清高宗弘歷所做的御制詩(shī)：“彎弓曾逐鹿，制器擬乘龍。七寶何須羨，八叉良足供。庫(kù)藏常古質(zhì)，山養(yǎng)勝新茸。那敢端然坐，千秋示儉恭。”署款：“敬詠太宗文皇帝所制鹿角椅一律。乾隆甲戊秋九月御筆”，款下刻“乾”“隆”圓、方連珠印。這首詩(shī)是乾隆第二次東巡盛京時(shí)恭瞻祖先遺物有感所作。清入關(guān)后，作為祖宗遺物，這件皇太極鹿角椅被貯藏于盛京。自康熙皇帝玄燁開創(chuàng)清帝東巡之制后，歷代皇帝便遵為祖制。乾隆、嘉慶、道光等皇帝曾先后十次東巡盛京，皇太極鹿角椅便成為了清列帝東巡盛京必“恭瞻”的對(duì)象。據(jù)史料記載，清歷朝皇帝亦有把行圍時(shí)所獲的鹿角制成鹿角椅之風(fēng)，北京故宮珍藏有乾隆皇帝和嘉慶皇帝的鹿角椅，避暑山莊曾珍藏康熙皇帝的鹿角椅，其目的都是為了鞏固朝綱的政治目的，除了炫耀自己謹(jǐn)遵祖制之功，更多的是教育后代子孫先皇奪取天下之不易，切不可摒棄“國(guó)語(yǔ)騎射”的治國(guó)之本。

因此，上述沈陽(yáng)故宮博物院事關(guān)騎射的文物藏品，不僅將清初杰出的領(lǐng)袖、嚴(yán)密的八旗軍政機(jī)制、善于騎射的民族習(xí)俗，剽悍的民族特性等內(nèi)涵如實(shí)地反映出來(lái)，而且還折射出在明末清初這一社會(huì)迅速變革時(shí)期，滿、蒙、漢文化相互交融，清初歷史具有鮮明的時(shí)代特色，且留有從民間走向?qū)m廷印記的特征。

敬天法祖 并蓄兼容

滿族崛起，清朝建立，其本民族的傳統(tǒng)宗教信仰與習(xí)俗也隨之步入宮廷并形成最初的典制。滿族最初的信仰是薩滿教，由于薩滿教是一種崇拜自然神和祖先等多神的原始宗教，對(duì)其他宗教并不排斥，故清入關(guān)前，滿族的宗教信仰十分廣泛，從本民族的薩滿教，到佛教以及喇嘛教、道教等稱得上是兼容并蓄，無(wú)所不包，沈陽(yáng)故宮所珍藏的這類清初文物亦與之呼應(yīng)，種類繁雜。

關(guān)于清初薩滿教的相關(guān)文物主要有清寧官神幔、薩滿主祭所用之神帽、神鈴、腰鈴、手鼓、神刀，大鐵鍋、雙齒鐵鉤、單齒鐵鉤、鐵漏勺、鐵鏟以及子孫繩、糠燈等祭具。原始薩滿教由野祭而逐漸演變?yōu)樘米蛹馈⒓壹赖刃问?，其中，家祭進(jìn)入清初宮廷就形成了清入關(guān)前的宮廷祭祀禮俗。沈陽(yáng)故宮所藏薩滿教祭祀文物既珍貴又特色獨(dú)具。如薩滿神帽（圖七）即國(guó)內(nèi)外獨(dú)有的宮廷薩滿教祭祀文物珍品。該帽由銅片制成，帽頂為兩銅片十字交叉而與銅帽口邊相連，兩側(cè)立蟠龍柱，前有一可轉(zhuǎn)動(dòng)之火焰珠，其上下飾小圓鏡，帽上以細(xì)鐵絲系紅纓，帽頂豎立柱神鳥，彰龍鳳呈祥之意。沈陽(yáng)故宮藏品宮廷薩滿神帽，顯然與民間滿族薩滿教有關(guān)系，只因用于宮廷，故與民間有所區(qū)別，所飾神鳥為鳳冠鵲尾，規(guī)格明顯提高。又如薩滿腰鈴（圖八），其形制為皮墊連腰帶，鐵長(zhǎng)墊上有花形鐵13個(gè)，所系腰鈴之錐鈴每個(gè)都呈上尖下闊之喇叭形。此腰鈴為清官薩滿在清寧官夕祭中將其系于閃緞裙上束腰前，于頓鈴搖鈴請(qǐng)神后進(jìn)行前后蹌步舞蹈，扭動(dòng)搖擺腰肢，使鐵鈴擺動(dòng)互相撞擊發(fā)出有節(jié)奏的聲音，以增加請(qǐng)神時(shí)的莊嚴(yán)神秘?zé)崃覛夥?，亦為薩滿鎮(zhèn)妖驅(qū)邪之主要神器。

而清寧官神幔在清官薩滿祭祀神具中也極具特色與代表性。沈陽(yáng)故宮所藏清寧官朝祭神幔（圖九）中間開叉，由兩幅形如上衣的連袖前襟連綴而成，無(wú)鑲邊。懸掛方式是用黃棉線繩穿系兩片衣襟的長(zhǎng)邊，使其衣襟的下擺相對(duì)，衣服的兩袖則垂在兩側(cè)掛于神架之上，特別值得一提的是該神幔垂在兩側(cè)的衣袖部分即幔絳為馬蹄袖形，別具一格。眾所周知，馬蹄袖又叫箭袖，稱得上是滿族民族傳統(tǒng)的一種象征。因此，清寧官所懸神幔在外部形式上展現(xiàn)出滿族獨(dú)有的民族特色，是一件不可多得的珍品。迄今為止，在對(duì)于滿族薩滿祭祀神具的研究中，涉及神幔的很少。但實(shí)際上，神幔是非常重要且具有滿族民族特色的祭祀用具之一，清寧官所懸神幔為沈陽(yáng)故宮的原藏文物且不同凡響，反映出清入關(guān)前至乾隆朝神幔的演變過(guò)程。因?yàn)榘础稓J定滿洲祭神祭天典禮》一書記載，清代坤寧官祭祀所懸神幔，朝祭為鑲紅片金黃緞神幔，高六尺三寸，寬七尺；夕祭為鑲紅片金青緞神幔，高五尺，寬四尺九寸，均為長(zhǎng)方形的一幅。可沈陽(yáng)故宮院藏之清寧官朝祭神幔卻在外部形式上與其差別巨大，原因在于清寧官所進(jìn)行的皇族家祭來(lái)源于本民族氏族部落的民間家祭，所謂“滿族人等久居屯莊，有欲祭神者，于臥室內(nèi)以繩貫于新衣，飾如神幔，照平日祭神之禮，以酒、糕與豬祭之”（《欽定滿洲祭神祭天典禮》卷1，第3104頁(yè)，遼海叢書影印本，遼海書社1985年版），也即是說(shuō)，神幔是由滿族人家祭時(shí)所懸掛的新衣服演變而來(lái)的，這一說(shuō)法極具合理性，因?yàn)榧词故窃谔烀哪辏?619）的時(shí)候，建州地區(qū)也是“女工所織，只有麻布……聞胡中衣服極貴，部落男女殆無(wú)以掩體。連日則連有搶掠，是以服著頗得鮮好云。戰(zhàn)場(chǎng)僵尸，無(wú)不赤脫，其貴衣服可知”（《建州聞見錄》第43頁(yè)，遼寧大學(xué)歷史系1978年?。?。正因?yàn)橐路嫒保耘妫M）人在所祭之神前懸以新衣作為神幔，方顯其對(duì)天神的恭敬與虔誠(chéng)，而清寧官所懸神幔的諸多特征恰恰與上述史料記載所反映出的神幔原始性相吻合，與乾隆時(shí)期形成定制的神幔形式截然不同，這正可說(shuō)明其不是乾隆時(shí)期遺物。乾隆八年（1743），乾隆帝于清寧官的懸掛神幔，不僅是恢復(fù)祖制，而且其“懸掛神幔之儀”是有例可循的，昔“圣祖仁皇帝（玄燁）幸暢春園、熱河，駐蹕日久，即在暢春園、熱河張掛神幔，設(shè)佛亭神位以祭”（《欽定滿洲祭神祭天典禮》卷1，第3104頁(yè)，遼海叢書影印本，遼海書社1985年版）。此后，進(jìn)行東巡的嘉慶、道光諸位清帝對(duì)此更是尊崇有加，奉行不輟。所以，從清寧官所懸神?？芍骞偕襻Ｔ谛问缴系逆幼兣c滿族固有的宗教信仰逐步宮廷化、典制化的進(jìn)程是相輔相成的，清官神幔由懸衣為幔到神幔如衣，再到規(guī)矩的一幅長(zhǎng)方，由被賦予著豐富民族內(nèi)涵的特色標(biāo)志到徒具了無(wú)生機(jī)的形式軀殼，從中折射出滿族特有的清官薩滿文化在發(fā)生、發(fā)展、鼎盛乃至衰亡歷程及其特點(diǎn)，滿族崛起，清代興盛，其本民族的傳統(tǒng)宗教信仰與習(xí)俗步入宮廷并形成完備典制。清代消亡，清官薩滿文化亦隨之衰微……盡管如此，具有濃郁滿族風(fēng)情和豐富內(nèi)涵的清官神幔所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、民族價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值，值得后人深入研究。

關(guān)于清初佛教、喇嘛教的宗教文物有金須彌山，金八寶中的螺、蓋、罐、魚和盤腸以及金七珍中的將軍寶和大臣寶。這些文物乃純金制成，均為國(guó)家一級(jí)文物，系沈陽(yáng)故宮舊藏，數(shù)量上雖有缺失，卻頗有歷史淵源。

金須彌山（圖十）以七級(jí)須彌座為基，盤繞而上，共設(shè)山峰五座，中央之主峰高居其上，余者四峰分列其周。五座峰巔各立一閣，四角攢尖式閣頂，四出式圍廊，廊上有望柱欄桿。東西兩座山峰山腰處各出一朵彩云，云朵間鑲嵌珠寶以象征日月，只是象征月亮的珠寶已殘斷失落。此須彌山的創(chuàng)意取自古印度傳說(shuō)，傳說(shuō)須彌山是世界之中心，日月環(huán)繞，回旋出沒，三界諸天則依此層層建立；其四方為東勝身、南贍郭、西牛貨、北俱盧四個(gè)州，人類則居于南贍郭州，佛教即沿用其說(shuō)。

佛教八寶又稱八吉祥、八瑞相，有法輪、法螺、寶傘、白蓋、蓮花、寶罐、雙魚、盤腸八件，是佛教常用的象征吉慶祥瑞的八種器物。沈陽(yáng)故宮現(xiàn)僅存五件（圖十一），這五件器物主體造型一致，圓型佛光，邊沿箍以雙環(huán)；佛光中心鏨刻雙魚、寶蓋、盤腸、法螺、寶罐圖案，主題鮮明，周邊則襯托以卷草紋；下圍雕刻一圈仰蓮瓣花紋用以烘托；束腰處浮雕靈芝與須彌座相連；須彌座基雕刻一組覆蓮瓣紋作為仰蓮瓣紋之呼應(yīng)。