以薩滿藝術(shù)為例談黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵

郭錦龍　左娜

摘要：薩滿教是一種在原始信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的民間信仰，因為它起源于原始的漁獵時代，所以，它的理論根基是萬物有靈論。該宗教一直被認為有控制天氣、語言、解夢、占星和進入天堂或者地獄的能力，這對不少少數(shù)民族的生活、生產(chǎn)以及風(fēng)俗習(xí)慣都產(chǎn)生了不小的影響。也因此在不少藝術(shù)上都會體現(xiàn)出當(dāng)時少數(shù)民族對該宗教的態(tài)度以及觀念，同時這些藝術(shù)也將黑龍江的那些少數(shù)民族的智慧和審美文化充分地展現(xiàn)出來。這也讓那些研究者對黑龍江的歷史文化有了重要的研究依據(jù)。本文以研究薩滿教的藝術(shù)品為例，簡單地詮釋一下黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價值。

關(guān)鍵詞：薩滿藝術(shù)；民間美術(shù)；文化內(nèi)涵；藝術(shù)價值

0引言

中國的傳統(tǒng)民間文化不僅能夠?qū)?dāng)時的人情風(fēng)俗展現(xiàn)出來，而且在民族的審美觀念和自我價值方面上也能夠反映出來。本文以東北的民間藝術(shù)為例，以文化的視角來詮釋文化的魅力和力量。并根據(jù)當(dāng)?shù)叵让竦纳娣绞?、生活?xí)俗來看待薩滿教對這些少數(shù)民族的重要性，以及那些薩滿教的藝術(shù)作品對民間藝術(shù)的重要影響。通過對那些遺存下來的薩滿教的藝術(shù)品進行透析，為我們了解黑龍江地區(qū)的民間美術(shù)文化內(nèi)涵提供豐富的參考和依據(jù)。

1薩滿教是黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)最為重要載體形式

在黑龍江少數(shù)民族的民俗文化中，一直存在著不少原始宗教的色彩。而薩滿教就是在這些少數(shù)民族中一種特別的信仰。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展，慢慢形成了一種濃厚的民族審美意識，最原始的審美意識是比較朦朧簡單的，隨著薩滿教慢慢的注入藝術(shù)中，使那些少數(shù)民族的民間美術(shù)越來越有薩滿教的色彩，形成了一種少數(shù)民族民間美術(shù)載體，這在很大程度上推動了文化藝術(shù)的發(fā)展。

這種民族民間美術(shù)離不開各少數(shù)民族的日常生活，更離不開人們的宗教活動，那些宗教場所、宗教儀式和宗教思想都是民族民間美術(shù)中重要的組成部分。而且我國的北方地區(qū)是薩滿文化的主要傳播地，這種文化影響了北方居民的思想幾千年，對他們的意識形態(tài)的形成有著重要的影響，這也是黑龍江地區(qū)的眾多藝術(shù)品和一些少數(shù)民族的聚集地中存在薩滿文化和薩滿教遺跡的原因。直到現(xiàn)在，在北方地區(qū)的諸多少數(shù)民族中還能隨處可見那些有關(guān)薩滿文化的生活用品。

薩滿文化主要體現(xiàn)在各個氏族、部落以及民族社會中的祭祀和信仰上，由于其具有穩(wěn)定性和保守性的特點，所以也就將該文化代代相傳到今天。并且在內(nèi)涵上和形式上明顯地顯示出各個地區(qū)和各個民族之間的地域性和民族性特點，特別是在少數(shù)民族所用的神器上和服飾、配飾上都會將這些特點表現(xiàn)得特別突出。同時，不同時代的作品也包含著不同時代的文化信息，使這些文化隨著時代的發(fā)展也在不斷地發(fā)生著變化，這些與少數(shù)民族的生產(chǎn)生活、社會心理、觀念意識以及審美價值都是息息相關(guān)的。因為文化來源于生活，人們的生產(chǎn)生活也在不斷地推動社會的發(fā)展。少數(shù)民族的民間美術(shù)是傳播宗教觀念的主要媒介之一，它不但將不同時代的宗教觀念充分地體現(xiàn)出來，而且還象征著黑龍江少數(shù)民族的智慧以及審美觀念，為我們研究黑龍江少數(shù)民族的審美心理以及不同時代的文化內(nèi)涵提供了一條重要的途徑。

薩滿文化產(chǎn)生于北方民族的捕魚、采集、狩獵時代，由于一直對大自然有著敬畏和崇拜的心理，因此，基于這樣的心理逐步形成了最原始的生態(tài)民俗信仰文化。它是由人們的幻想和對自然的情感結(jié)合起來，并在人們的生活和生產(chǎn)過程中產(chǎn)生對自然的崇拜心理，這也就影響了人們在社會的生產(chǎn)生活以及人們的三觀和社會審美的價值取向。薩滿教將這種民俗信仰意識和信仰文化內(nèi)涵在文化藝術(shù)上充分的體現(xiàn)出來。

2薩滿教文化藝術(shù)品蘊含的民間美術(shù)文化的內(nèi)涵

薩滿文化是黑龍江少數(shù)民族民間美術(shù)的重要組成部分，但它與其他文化的不同之處在于薩滿神物的服裝和道具都是特定的，不可以隨便地穿戴或使用，每一種物品都有其特定的用途以及不同的文化涵義，這也是受人類的思維觀念所決定的。從文化的角度來看，薩滿的文化也是各個少數(shù)民族民俗活動的重要組成部分，無論是在那些器皿上還是所做的那些繪畫上不單單是體現(xiàn)出了宗教色彩，而且還體現(xiàn)出來它們的實用性。就用現(xiàn)在家家戶戶門口放的銅鏡來說，信奉薩滿教的族群認為銅鏡具有嚇唬惡魔的能力，直到現(xiàn)在還有不少人都還在認為這種能力仍然存在，所以，現(xiàn)在每家每戶仍然還會在門楣上放一面銅鏡，用來驅(qū)趕晦氣。

而在服飾上主要就是體現(xiàn)在能夠反映出鬼魂觀的薩滿服飾。每一件薩滿服飾所反映的宗教信仰信息主要是由人類當(dāng)時把自己做為某個自然生物，并根據(jù)該生物的自身本領(lǐng)來實現(xiàn)所要達到的目的。比如說“薩滿”想要祈求拜訪哪個神的居處，就會把自己想象成為那些善于飛的靈禽，這時“薩滿”就會穿上帶滿羽毛的服飾，帽上裝飾的是只飛鳥，在肩部也掛上鳥的裝飾，然后在身上披上鳥的羽毛來作為鳥的翅膀，這樣“薩滿”就可以成為一只鳥了。在這種儀式上，這些造型和服飾普遍的作用就是護身驅(qū)邪、提高法力，至于儀式上并不是太注重文化象征，只不過運用這些東西來達到一個拋磚引玉的效果。除此之外，這些衣服的配飾搭配也很奇特。每一種裝飾都有一定的象征意義，比如說，如果對襟長袍的正面釘上八個銅扣，那么這個銅扣就象征著有八座城門。而如果在前面放有六十面小銅鏡，后面一大四小五面銅鏡，那么這個銅鏡的作用就是用來鎮(zhèn)鬼驅(qū)邪、保護自己的身體不被鬼魂占有的作用。當(dāng)然，除了這些配飾，其他配飾也有很多的說法，有拿銅鈴來表示城墻不可攻破的；有拿飄帶來象征薩滿神靈的羽毛的；還有用帶有鹿角來裝飾帽子，來表示神職神權(quán)不可侵犯的。并且在薩滿的宗教中也會存在善和惡、美和丑等等這種對立觀念，而這些對立觀念通常都是用兩種對立的色彩來表達出來的，最常見的兩種色彩就是白和黑。他們通常將白色來象征著天堂或者善；而相對的，就把黑來象征著地獄或者是惡。所以在薩滿的服飾中幾乎都是用白色的，幾乎看不到用黑色的來做服飾。除了服飾，在神帽上和神服上也會用許多彩色的飄帶來進行裝飾，用它來象征著美麗的彩虹。還有一些少數(shù)民族會用藍、紅、黃色的布條來做腰帶，這些腰帶的顏色也有著不同的象征意義。藍色的通常來代表著天空、河流；而黃色的則是代表著大地；紅色則是代表著火焰。這三種顏色就成了東北地區(qū)少數(shù)民族慣用的顏色。

而薩滿的面具幾乎是有了人類社會以來就伴隨著出現(xiàn)的。它以宗教的形態(tài)來安慰人們當(dāng)時脆弱的心理。并隨著社會的不斷進步，將這些面具也開始逐步向著民俗文化的形態(tài)發(fā)展，既滿足了人們的審美需求，又推動了民間文化的發(fā)展，它具有宗教、民族、民俗以及藝術(shù)的眾多內(nèi)涵。

在這種面具從事了神事工作開始，就被認同為是一種既能夠遮蔽又能夠通靈的法器。在做法事時，“薩滿”戴上面具之后便失去自我意識，將那些超自然的能力連接在一起，使之在人們的面前更加顯示出神明的力量。直到現(xiàn)在，這種薩滿的面具幾乎還是保持最原始的面貌，黑、白兩色、粗獷的線條以及夸張的造型，無一不顯示北方特有的地方特色。既體現(xiàn)了少數(shù)民族的先祖?zhèn)兣c大自然的和諧共存，又顯示出原始宗教對自然、對圖騰、以及對祖先的崇拜，體現(xiàn)出了當(dāng)時薩滿文化在北方的繁盛，讓人們更好的了解過去，了解最原始的藝術(shù)文化。

3薩滿藝術(shù)品集中反映了黑龍江少數(shù)民族的宗教情感和審美追求

薩滿教是一種利用巫儀來控制自然力量，或者說成通過與神靈接觸來達到對某種力量進行控制的一種原始宗教。他們將主持巫儀的人稱之為薩滿。認為他們具有走進神靈世界能力，并且認為他們是神靈的代言人，能為人類驅(qū)除妖魔鬼怪，保障人們的家財興旺。而薩滿藝術(shù)則是通過那些祭祀同的那些面具、服飾、神偶以及樂器等所體現(xiàn)出來的。這是一種利用物質(zhì)文化載體轉(zhuǎn)化成精神文化，并將這種精神文化以藝術(shù)的形式展現(xiàn)出來。這里的每一個和薩滿宗教有關(guān)的藝術(shù)品，他們都有著深刻的文化涵義，并且借助神靈的意識形態(tài)來將該藝術(shù)品賦予一定的象征意義，從而為人們進行平安祈福，這也是人類在宗教信仰中最原始的思想觀念，并在這些藝術(shù)品中充分的體現(xiàn)出來。

薩滿宗教作為一種藝術(shù)載體，通過以藝術(shù)品的方式來反映出不同時代的人們在當(dāng)時的社會的信仰觀念、思維方式、以及對社會和自然認識的水準(zhǔn)等。之所以將薩滿宗教中所涉及的物品視為特殊的藝術(shù)品，是因為那些物品不單單將其文化內(nèi)涵充分地體現(xiàn)出來，而且在藝術(shù)魅力上和審美價值上也有獨特的韻味。這些藝術(shù)的效果不僅來源于人們的日常生活，更來源于宗教的本身?？梢詫⑵湔J為是每一件藝術(shù)品都源于人們對生活的美好愿望以及對宗教的虔誠態(tài)度，同時，這些文化藝術(shù)品也對黑龍江優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的繼承，展現(xiàn)了北方人民不同的審美觀念以及對生活的美好愿望，這是黑龍江少數(shù)民族民間文化的無價之寶。

4結(jié)語

隨著21世紀(jì)的到來，我國的中華文化逐步融入到世界的文化中去。但我們的中華文化在與世界性的文化進行交流的同時，既要學(xué)會吸收國外的優(yōu)秀文化，又要繼承和發(fā)展本民族的優(yōu)秀文化，做好如何將自己本民族的精神支柱繼承和發(fā)展下去。隨著科技的不斷發(fā)展，很多當(dāng)時無法解釋的現(xiàn)象在現(xiàn)在已經(jīng)得到了解決。那么我們再談及道薩滿時，并不再是簡單地對它的起源和歷史進行探討，而是以一種科學(xué)的角度去分析、理解和運用這些來自民間的藝術(shù)和文化。通過這次對薩滿宗教進行的分析，無論是在形式上還是在內(nèi)容上，我們都應(yīng)該正確地看待本民族的文化，無論是對過去、現(xiàn)在還是未來，我們都應(yīng)該積極地發(fā)揚這種少數(shù)民族民間的藝術(shù)文化，并采取一定的手段去保護和繼承，這樣才能使民間藝術(shù)中的傳統(tǒng)文化更好的傳承下去。