陳昱良
《資治通鑒》是我國(guó)歷史文化的瑰寶,毛澤東曾贊譽(yù)它“敘事有章法,歷代興衰治亂,本末畢具”。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中也引用其中“明鏡所以照形,古事所以知今”的名句,提倡以史為鑒、傳承文明。
清華大學(xué)張國(guó)剛教授所著的《資治通鑒與家國(guó)興衰》一書,致力于發(fā)掘史學(xué)巨著《資治通鑒》中所蘊(yùn)含的經(jīng)世智慧,精選其中影響歷史主線的關(guān)鍵事件,鉤沉發(fā)覆,以現(xiàn)代思維總結(jié)歷代治亂成敗、民生休戚的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),側(cè)重分析其修身、齊家、治國(guó)思想的現(xiàn)實(shí)意義。本書共分二十章,按照歷史發(fā)展順序,以通鑒中的經(jīng)典事件和重要人物為線索,講讀結(jié)合,帶領(lǐng)讀者身臨其境地領(lǐng)略《資治通鑒》中的治亂得失。全書所探討的歷史智慧,可粗略地歸納為治國(guó)與修身兩個(gè)層面。
治國(guó)之道,是對(duì)我國(guó)古代國(guó)家治理思想和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。概括起來(lái),主要是制度建設(shè)、領(lǐng)導(dǎo)者的使命與修養(yǎng)、人才任用三大方面。
我國(guó)的中央集權(quán)國(guó)家管理體制,從兩千多年前的秦始皇時(shí)期開始。編戶齊民,設(shè)置郡縣,由中央政權(quán)對(duì)廣袤國(guó)土實(shí)現(xiàn)有效的直接管轄,是我國(guó)古代國(guó)家治理的輝煌成就。本書介紹了這套制度的產(chǎn)生發(fā)展歷程,其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)奠定于商鞅變法帶來(lái)的土地私有和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;政治制度創(chuàng)立于秦始皇設(shè)郡縣,經(jīng)歷漢初分封,平定七王之亂后逐漸確定下來(lái);而思想文化的統(tǒng)一性,也是在漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí),形成了華夏文明的強(qiáng)大的凝聚力,傳承至今,生生不息。
領(lǐng)導(dǎo)者的才能、素質(zhì)和品質(zhì),對(duì)于國(guó)家治理水平有重大影響,司馬光對(duì)此多有評(píng)論。本書在不同的篇章里,對(duì)司馬光的評(píng)論做出分析和鑒別,并結(jié)合當(dāng)代史學(xué)成就,提出一些新觀點(diǎn)。劉秀光武中興,說(shuō)明領(lǐng)導(dǎo)者要胸懷大志,有戰(zhàn)略眼光,方可成就大業(yè);唐太宗虛己納諫,體現(xiàn)出明君要有清醒的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的決斷力,能認(rèn)識(shí)到約束皇權(quán)的重要性;“三家分晉”中的智瑤則是仁愛謙卑,以求民心的反面典型。歷史上,如何選擇接班人是基業(yè)傳承的重要因素,秦始皇沒有處理好繼承人的問題,二世而亡。司馬炎讓傻兒子做皇位繼承人,激起八王之亂。而即便是綜合素質(zhì)較高、取得突出成就的領(lǐng)導(dǎo)者,也要時(shí)刻有警惕懈怠之心,如隋文帝政治由明到昏,唐玄宗盛世先治后亂,就是善始而無(wú)終的教訓(xùn)。
人才任用是國(guó)家治理的核心問題。如何人盡其用,要知人,虛懷若谷招攬人才,還要善任,將人才安排到合適的崗位。本書點(diǎn)評(píng)了秦漢魏晉隋唐多位君主的用人之道,如秦始皇招攬六國(guó)賢士,各盡其才,因而成就千古偉業(yè);楚漢之爭(zhēng),劉邦最大的優(yōu)勢(shì),是有張良、蕭何、韓信等優(yōu)秀人才甘心為他所用;唐太宗使人如器,各取所長(zhǎng),得以開創(chuàng)大唐盛世。
修身之道的核心是廉潔自律,時(shí)刻警惕懈怠、貪欲、驕傲等不良心態(tài)的侵襲。本書以諸多歷史人物的經(jīng)歷為例,說(shuō)明加強(qiáng)自我修養(yǎng)的重要性。吳起追求名位不擇手段,最終身死非命;項(xiàng)羽逞匹夫之勇而兵敗垓下;霍光自我膨脹,對(duì)家人疏于約束,終被族滅;王莽貪慕權(quán)勢(shì),竊漢自立,激起動(dòng)亂,國(guó)破身亡等,都是生動(dòng)的反面教材。
《資治通鑒與家國(guó)興衰》一書,深入淺出地講解治亂興衰,簡(jiǎn)明曉暢地總結(jié)治國(guó)與修身的歷史智慧,順應(yīng)了廣大黨員干部加強(qiáng)自身修養(yǎng)、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時(shí)代需求,開卷必然有益