道德“模范”與道德“失范”
——評(píng)曉蘇的《道德模范劉春水》

曹霞

道德“模范”與道德“失范”
——評(píng)曉蘇的《道德模范劉春水》

曹霞

“道德模范”，一個(gè)逐漸從社會(huì)倫理和理念層面淡化的詞語(yǔ)，卻依然在我們時(shí)代的某些罅隙間頑強(qiáng)游蕩。與其說(shuō)它還有價(jià)值，莫若說(shuō)它是作為某些階層、某些機(jī)構(gòu)挪用公共利益的資源而殘剩著一點(diǎn)存在感。

曉蘇分明就是看到了“道德模范”在當(dāng)下社會(huì)的這一核心取向與實(shí)利構(gòu)造，因此，他決意剝開(kāi)這個(gè)詞語(yǔ)以及承擔(dān)此一詞語(yǔ)的主體的面相，向那搖搖欲墜卻一直不肯徹底離場(chǎng)的“幽靈”以致命一擊。在《道德模范劉春水》中，他以鄉(xiāng)村為背景，以“尋找劉春水”為開(kāi)端和敘事線(xiàn)索，講述了一個(gè)多年向鎮(zhèn)上推選道德模范卻屢屢落空的村長(zhǎng)在這一競(jìng)爭(zhēng)激烈的“戰(zhàn)勢(shì)”中的得利與失利，并通過(guò)不同人物的講述，展現(xiàn)了一出道德與倫理全盤(pán)失范的時(shí)代滑稽劇。

在油菜坡村長(zhǎng)羅日歡堅(jiān)持不懈的努力下，這一年村里推選的道德模范劉春水在全鎮(zhèn)評(píng)選中高居第一，村長(zhǎng)興奮不已，決意大做宣傳。劉春水是習(xí)久芬家里的第二位上門(mén)女婿，在岳父和繼子皆癱瘓、妻子去世的情況下，他沒(méi)有放手而去，而是繼續(xù)照顧一家老小，令村民感動(dòng)不已。眼看“道德模范”的稱(chēng)號(hào)即將到手，劉春水卻躲了起來(lái)，這讓村長(zhǎng)和鎮(zhèn)上來(lái)的宣傳委員都無(wú)比惱火和困惑。

小說(shuō)選擇了村長(zhǎng)羅日歡、習(xí)久芬和劉春水三個(gè)人的不同視角，對(duì)失蹤事件進(jìn)行了“羅生門(mén)”式的講述。在村長(zhǎng)看來(lái)，能夠獲得“道德模范”的榮譽(yù)應(yīng)該舉家、舉村歡慶，哪有失蹤之理；在習(xí)久芬看來(lái)，劉春水的人品無(wú)可挑剔，得到這個(gè)榮譽(yù)也是實(shí)至名歸。她力助村長(zhǎng)想要留住劉春水接受采訪(fǎng)，女婿卻無(wú)聲無(wú)息地逃掉了；劉春水的自述則全面地解開(kāi)了失蹤之謎，他詳盡地講述了自己為何愿意“嫁”到習(xí)家來(lái)的原因：一個(gè)來(lái)自遍地光棍的窮山溝的漢子，四十八歲才倒插門(mén)有了自己的女人，可是命比黃連苦，不到半年妻子就去世了，他又重新面臨著“缺妻”的困局。那么，他為什么沒(méi)有選擇離開(kāi)呢？這步步展現(xiàn)、步步追問(wèn)越來(lái)越逼近事情的真相。

從以上三個(gè)層次的講述來(lái)看，《道德模范劉春水》在敘事上有著相當(dāng)細(xì)致和巧妙的考量。這種講述方式并不新鮮，可是當(dāng)它與故事內(nèi)容的走向相得益彰時(shí)，它的功能就被發(fā)揮到了極致。在《羅生門(mén)》中，黑澤明讓不同人對(duì)謀殺案進(jìn)行講述，就是為了展現(xiàn)深不可測(cè)的人性以及事情沒(méi)有“真相”這一悖論。我以為，曉蘇也當(dāng)是出于對(duì)人性的探尋與深入之心境，才選擇了這種方式。不過(guò)，與《羅生門(mén)》不同的是，在曉蘇那里，謎底最終令人猝不及防地揭披出來(lái)：劉春水并不是不愿意離開(kāi)，而是在離開(kāi)前夕，與丈母娘喝酒后睡到了一起，從此他不再提離開(kāi)，全心全意伺候癱瘓的老小，沒(méi)想到被不明真相的群眾推選為“道德模范”。羞愧之下，他只好躲到陰溝里藏了起來(lái)。這一躲，固然表現(xiàn)出他還殘存著一線(xiàn)良知與羞恥感，但卻暴露出了“模范”評(píng)價(jià)機(jī)制的虛弱可笑。在“模范”的背后，實(shí)則是“失范”，失掉的是鄉(xiāng)村秩序和古老倫理之“范”。那曾經(jīng)建立、規(guī)約與塑造了中國(guó)千年鄉(xiāng)村的重要規(guī)則，被全盤(pán)解構(gòu)掉了，而且是被“缺妻”這樣可笑又可悲的荒謬邏輯解構(gòu)掉的。

曉蘇犀利地勘破了這一悲劇性的格局，他知道這不是劉春水與習(xí)久芬的問(wèn)題，也非鄉(xiāng)村的粗風(fēng)陋習(xí)，而是今日鄉(xiāng)村在城市化進(jìn)程的壓榨與掠奪下喪失所有的困境。鄉(xiāng)村不僅失去了土地和生存資源，就連天然而強(qiáng)大的婚配資源、生殖資源也一并被奪走了。城市在掠奪來(lái)的滋養(yǎng)里日漸畸形地富足，鄉(xiāng)村卻從此在一無(wú)所有里破敗、萎靡、凋零，或許直至消失。因此，倘若將這個(gè)故事置放于當(dāng)下社會(huì)的鏈條之中，我們可以說(shuō)，“失范”不僅是鄉(xiāng)村道德的喪失，更是整個(gè)中國(guó)的古老品格在現(xiàn)代性發(fā)展中的喪失。

從那么微小、日常化的推選鄉(xiāng)村“模范”的故事進(jìn)入，卻最終令我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)嚴(yán)峻的現(xiàn)狀，這種呈現(xiàn)方式所需要的耐心與韌性，正與鄉(xiāng)村曾經(jīng)的生存邏輯具有同等質(zhì)地。而在荒誕故事中包孕的痛苦、笑料中隱藏的淚痕，種種悖論，種種唏噓，無(wú)不是我們當(dāng)下殘缺軟弱的價(jià)值觀與理念的折射。

曉蘇不為“鄉(xiāng)村”唱贊歌和挽歌，而是譜以了悲歌。悲歌固然適應(yīng)于我們發(fā)展中的社會(huì)，但我以為，面對(duì)當(dāng)下這個(gè)“怪獸”般莫可名狀又處處胡亂發(fā)力的時(shí)代，作家們可以?xún)疵鸵恍賰疵鸵恍?，讓每一則關(guān)于喪失和剝奪的故事都像刀、像劍，朝向時(shí)代的重疾處插去。即便不能阻止病患的延伸，但至少，可以讓這個(gè)消亡的過(guò)程來(lái)得再遲鈍一些，再緩慢一些。

曹霞，著名文學(xué)評(píng)論家，現(xiàn)居天津。