社會學(xué)視角下海南黎族竹竿舞的功能分析

常超翔毛恬清

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

社會學(xué)視角下海南黎族竹竿舞的功能分析

常超翔1毛恬清2

（云南民族大學(xué)人文學(xué)院，云南 昆明 650500）

本文運用社會學(xué)視角從海南黎族竹竿舞的起源與社會變遷來對其功能進行分析，研究發(fā)現(xiàn)海南黎族竹竿舞具有社會規(guī)范、社會整合、民族認同、社交、健身與娛樂、教育、民族文化傳承、弘揚與傳播、經(jīng)濟等功能。

社會學(xué)；黎族竹竿舞；功能

一、前言

黎族主要居住在海南省三亞市、五指山市、東方市、瓊中縣、保亭縣、陵水縣、樂東縣、昌江縣、白沙縣等9個市縣［1］。據(jù)2015年《海南統(tǒng)計年鑒》，海南黎族人口共計1509664人。黎族是一個歷史悠久的民族，在漫漫歷史長河中創(chuàng)造了豐富而獨特的優(yōu)秀民族文化。黎族人民勤勞勇敢，能歌善舞，性格堅強，尊老愛幼。黎族人民篤信萬物有靈，信奉自然崇拜和祖先崇拜。竹竿舞具有悠久的歷史文化內(nèi)涵，它作為黎族民間傳統(tǒng)體育項目，反映了該民族的社會、歷史、文化、政治、宗教等。竹竿舞于2006 年列入“海南省第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表保護名錄”之中。社會學(xué)認為人類的行為是由社會和社會環(huán)境所塑造的，竹竿舞是海南黎族人民在特定的生活環(huán)境中產(chǎn)生的。海南四面環(huán)海，交通不便，受封閉環(huán)境的影響，其孕育的民族風(fēng)俗與民族活動帶有明顯的地域性和獨特性。功能主義的視角強調(diào)社會的每一個部分都對總體發(fā)生作用，由此維護了社會穩(wěn)定。社會非常想人類的身體或任何活的有機體。像身體的各個部分一樣，社會的構(gòu)成以系統(tǒng)的方式結(jié)合在一起，對整體發(fā)揮著好的作用。每一部分也幫助維持著平衡狀態(tài)，這也是系統(tǒng)平穩(wěn)運轉(zhuǎn)所必需的［2］。竹竿舞作為黎族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在黎族的社會、經(jīng)濟、文化的發(fā)展中發(fā)揮了重要的作用。

二、黎族竹竿舞的起源及社會變遷

（一）黎族竹竿舞的起源。

竹竿舞又稱“跳柴”、“打柴舞”。關(guān)于竹竿舞的起源大致有兩種說法，一種是說竹竿舞起源于勞動。人們上山打柴，空閑休息之余，用柴棍拍打跳躍從而達到休閑娛樂的效果［3］。另一種說法是竹竿舞起源于黎族喪葬活動，含有濃厚的宗教色彩。竹竿舞是古代黎族人在人死時用于護尸、趕走野獸及祭祖的一種喪葬舞。喪家及周村相關(guān)男女老少每天晚上都要到喪家跳“打柴舞”［4］。

（二）黎族竹竿舞的社會變遷。

隨著時代的變遷，“跳柴”習(xí)俗在黎族中逐漸流傳演變。黎族人將跳竹竿舞用于的喪葬活動轉(zhuǎn)變?yōu)榧漓牖顒拥囊徊糠?。?dāng)黎族人經(jīng)過辛勤耕作，換得新谷歸倉時，村里男女老少就會穿上節(jié)日盛裝，家家戶戶炊制新米飯、釀造糯米酒，宰殺禽畜，祭祀祖宗和神靈。酒酣飯飽后，眾人點燃篝火，跳起竹竿舞。跳竹竿舞的目的是祈求黎族祖先和英雄人物為他們帶來風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、人丁旺盛。

如今，它的祭祀色彩逐漸消失，已成為一種帶有民族文化色彩的體育健身活動。竹竿舞的規(guī)則與表現(xiàn)形式發(fā)生了變化，過去只限“女打男跳”的習(xí)慣，如今也換成了“男女混合打跳”。跳竹竿舞現(xiàn)今成為“三月三”黎寨山戀節(jié)中的一項活動。黎族青年男女憑借跳竹竿活動，尋找“搭檔”，增進情誼。小小竹竿為青年男女架設(shè)起了“鵲橋”［5］。由于經(jīng)濟條件的限制，經(jīng)濟落后的黎族居住區(qū)域，為了生計黎族人把大多數(shù)時間投入到勞動生產(chǎn)當(dāng)中，除重要節(jié)慶外，沒有閑暇時間參與組織跳竹竿舞。年輕一代受漢文化的沖擊，意識不到跳竹竿舞的意義與價值，不愿參與這項運動［6］?，F(xiàn)今，海南省大力發(fā)展旅游業(yè)，竹竿舞作為黎族特色旅游產(chǎn)品被開發(fā)出來，在省內(nèi)多個旅游區(qū)內(nèi)，如呀諾達景區(qū)、陵水“三月三”竹竿舞比賽、大小洞天風(fēng)景區(qū)等，竹竿舞表演已成為一道亮麗的景觀。竹竿舞表演集民族特色、參與性、體驗性于一體，吸引了大批的國內(nèi)外游客前去觀看。2006年，教育部、國家體育總局、共青團中央，要求開展全國億萬學(xué)生陽光體育運動，并出臺了一系列鼓勵政策，推動少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展。竹竿舞作為黎族傳統(tǒng)體育項目在海南乃至全國范圍內(nèi)已走入部分中、小學(xué)以及高等院校的體育課堂，如：海南省教育廳下文要求省內(nèi)少數(shù)民族聚居市縣和鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)校等學(xué)校，要從少數(shù)民族流傳的竹竿舞、龍舟等傳統(tǒng)體育項目中，選擇合適項目進行校本課程開發(fā)。在海南省之外的其他地區(qū)，一些中、小學(xué)也因地制宜開設(shè)的“竹竿舞”等具有少數(shù)民族特色的體育項目課程，深受學(xué)生的歡迎和喜愛。某些高校以公共體育選修課的形式開展竹竿舞的教學(xué)活動。部分中、小學(xué)及高等院校以開展竹竿舞比賽的形式來傳承和發(fā)揚少數(shù)民族的傳統(tǒng)體育活動。

三、黎族竹竿舞的功能

（一）社會規(guī)范功能。

竹竿舞是黎族人在長期生活中歷代相傳下來的，是黎族文化的重要組成部分，體現(xiàn)了黎族人在社會生活中的價值觀和規(guī)范體系。傳統(tǒng)的黎族人在喪葬或祭祀活動中都會有跳竹竿舞的習(xí)俗，而跳竹竿舞時，其服飾、音樂、動作等都有統(tǒng)一的要求和標準。在長期生活中，黎族人逐漸形成了何時跳竹竿舞、因何事而跳竹竿舞、怎么跳竹竿舞等規(guī)范的行為方式。

（二）社會整合功能。

民族傳統(tǒng)體育活動能影響和引導(dǎo)著人們的文化需求和文化態(tài)度，具有整合社群與培養(yǎng)集體意識的功能［7］。黎族竹竿舞多是以村寨或部族為單位參與的，人人都是參與者，男女老少同享歡樂。在跳竹竿舞的活動中強調(diào)參與者之間相互配合、相互協(xié)作，從而強化了社會集體意識，提高了群體的凝聚力。

（三）民族認同功能。

竹竿舞是維系黎族人感情的紐帶，黎族民眾通過竹竿舞豐富多彩的舞姿，表達本民族樸實的民族感情和勇敢的民族毅力，以及追求文明和美好未來的良好愿望。竹竿舞作為黎族文化的符號，是區(qū)分與其他民族的異同的重要標志，從而增加了黎族人對自己民族的傳統(tǒng)習(xí)俗與文化的認同感。

（四）社交功能。

跳竹竿舞是一種群體性運動，項目參與者在一定的運動規(guī)則與社會道德規(guī)范約束下共同互動，不僅能拓寬社會人際交往的渠道，而且還建立了良好的人際關(guān)系。無論性別、年齡、地位等差別，還是地域文化、生活方式、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等差異，通過跳竹竿舞這項活動，為廣大參與者提供文化交往和情感交流的平臺。黎族青年男女通過“三月三”黎寨山戀節(jié)，憑借跳竹竿舞活動為自己的戀愛牽線搭橋。同時，在祭祀、節(jié)慶活動中跳竹竿舞增進了親友、鄰里、村寨間的感情交流。

（五）健身與娛樂功能。

從竹竿舞起源來看，它是人們上山打柴，空閑休息之余，用柴棍拍打跳躍的休閑娛樂的活動。跳竹竿舞不僅有娛悅身心的功能，也具有很好的健身功能，能促進人體發(fā)展，增強體質(zhì)的效果。竹竿舞的基本動作由跳躍、下蹲、旋轉(zhuǎn)以及躲閃等動作組合而成，節(jié)奏感強，活動強度逐漸增加，連貫性強，在跳竹竿舞過程中，肌肉、關(guān)節(jié)、韌帶都得到了鍛煉。因此，跳竹竿舞可提高參與者的靈敏、耐力、柔韌性以及協(xié)調(diào)性。

（六）教育功能。

在中、小學(xué)以及高等院校開設(shè)竹竿舞教學(xué)與其他相關(guān)活動， 便于學(xué)校師生參與、體驗這一運動，師生在跳竹竿舞過程中形成良好的互動，相互協(xié)作并相互競爭。跳竹竿舞能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維、培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作與競爭意識。參與跳竹竿舞的活動使學(xué)生獲得精神上的愉悅從而緩解其他學(xué)科的學(xué)習(xí)所帶來的壓力。

（七）民族文化傳承、弘揚與傳播功能。

竹竿舞的產(chǎn)生和發(fā)展與黎族傳統(tǒng)文化一脈相承， 它和黎族人的生活息息相關(guān)，是歷代黎族人民對自己的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰的一種寄托和表達方式［8］。參與竹竿舞活動是學(xué)習(xí)與傳承黎族傳統(tǒng)文化的過程，它能夠直觀、深入的了解黎族文化，能激發(fā)起民族的自信心和自豪感，增加民族凝聚力。中、小學(xué)校與高校開展竹竿舞活動，是對其進行繼承和保護， 同時又是對它的創(chuàng)造與發(fā)展。竹竿舞作為旅游產(chǎn)品被開發(fā)出來，吸引了無論是黎族還是其他異民族民眾廣泛的參與與體驗，這些都對其文化的傳承、弘揚與傳播有重要作用。

（八）經(jīng)濟功能。

隨著海南旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展， 現(xiàn)今海南黎族竹竿舞已發(fā)生巨大的變遷，它吸收了新的元素并被加以創(chuàng)新與改造融入了現(xiàn)代旅游體系。旅游是一項包括了食、住、行、游、購、娛等多方面，綜合性的消費活動， 它滿足了旅游者在身體、精神和文化等方面的需求。目前，竹竿舞表演在多個旅游景區(qū)內(nèi)作為一個獨特的旅游景觀吸引了大批游客的關(guān)注。竹竿舞作為一種文化產(chǎn)品被廣大游客所消費，產(chǎn)生一定的經(jīng)濟效益，從而促進了社會經(jīng)濟發(fā)展。

四、結(jié)語

海南黎族竹竿舞是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展、演變與革新的。而海南黎族竹竿舞的功能也隨著其發(fā)展、演變與革新而不斷豐富。從黎族竹竿舞的起源來看，其具有社會規(guī)范、社會整合、民族認同等功能，但隨著黎族竹竿舞發(fā)生社會變遷之后，其社交、健身與娛樂功能、教育功能、民族文化傳承功能、弘揚與傳播功能、經(jīng)濟等功能更加凸顯。

［1］新華網(wǎng).海南黎族概況［EB/OL］.2015-04-17.

［2］戴維·波普諾著，李強等譯.社會學(xué)［M］.中國人民大學(xué)出版社.2007:21

［3］王養(yǎng)民，馬姿燕.黎族文化初探［M］.廣西民族出版社.1993:231

［4］于偉慧.海南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)介紹黎族民間打柴舞［N］.海南日報.2006-04-05

［5］秦勇.竹竿舞的歷史探源及其研究價值［J］.蘭臺世界.2013，04:93

［6］宗雪飛，于浩飛.黎族跳竹竿的社會變遷及未來展望［J］.沈陽體育學(xué)院學(xué)報.2007（6）:127～128

［7］熊志沖.民族體育的特征、功能和傳播方式［J］.上海體育學(xué)院報.1992（1）:19

［8］金德陽，顏香放，張麗.竹竿舞的文化特征及其社會價值［J］.時代文學(xué).2010（6）:183

G85

A

1671-864X（2016）08-0223-02

1.常超翔（ 1991-），男，漢族、河南周口人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向： 應(yīng)用社會學(xué)。

2.毛恬清（1991-），女，白族，云南怒江人，現(xiàn)為云南民族大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向： 應(yīng)用社會學(xué)。