■楊 潔（楚雄州祿豐縣土官鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心）

祿豐土官古老鼓調(diào)查報(bào)告

■楊 潔（楚雄州祿豐縣土官鎮(zhèn)文化廣播電視服務(wù)中心）

土官鎮(zhèn)玉碗水青苗寨地處云南省祿豐縣土官鎮(zhèn)政府西北邊，距鎮(zhèn)政府10公里。全寨96%以上的均是青苗族，現(xiàn)有68戶258人，300年前及新中國成立前由玉溪、安寧等地遷徙至此。有耕地386畝，其中水田30畝，山地356畝，人均耕地面積1.4畝。主要以種植苞谷、大麥、辣椒、無公害青刀豆及水蜜桃等經(jīng)濟(jì)林果為主，人均純收入7600元。村內(nèi)一條7公里的鄉(xiāng)村道路與320國道相連，交通便利。玉碗水村四周環(huán)山，平均海拔2060米，最高海拔2800米，最低海拔1800米。森林植被比較好，樹木蔥翠，加之廣大村民十分重視對森林的保護(hù)，使森林覆蓋率達(dá)到了97%以上，門前桃李芬芳，百鳥相鳴，雞犬相聞，形成了優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境。

據(jù)傳古老鼓在本民族支系誕生開始就有，后遷徙至長江中下游，大部分地區(qū)已失傳。300年前遷徙至玉碗水，祖先延續(xù)使用古老鼓至今。古老鼓產(chǎn)生于人們對年長死者（50歲以上）的悼念和懷念。古老鼓從遠(yuǎn)古流傳至今，在“文革”被毀。1994年有49戶人又集資蒙古老鼓。古老鼓代表男人，蘆笙代表女人，在祭祀時(shí)同時(shí)使用。

古老鼓以前在一個(gè)地區(qū)范圍內(nèi)使用兩個(gè)，一個(gè)治喪用，一個(gè)做齋用。現(xiàn)做齋已不做，只用一個(gè)。古老鼓只能有一個(gè)，在沒有用壞前，不得再制作第二個(gè)。

1.制作原料：一般用直徑為50cm以上的樹做原料，凈黑色公黃牛牛皮、銅絲、竹篾、鐵釘。

2.制作工藝流程：樹——鋸成圓柱形——中間掏空——細(xì)刻——圓柱壁上刻字——鮮牛皮——把牛皮繃在鼓身上——用苦果藤打繃在鼓身上的牛皮——牛毛打光——鼓發(fā)出聲音用篾和鐵釘固定。

3.制作古老鼓的制作相關(guān)形式有：

（1）制作前由村上的長老或頭人召集本村長老進(jìn)行議事、商量集資等。商定后，即準(zhǔn)備鼓身。選凈黑色黃牛，必須是公牛，然后由長老選擇黃道吉日。

（2）蒙鼓。

①到黃道吉日，先派人到蒙古山上扯苦果藤，約大拇指粗，30公斤左右。

②殺牛，選一塊平整的土地，找三棵樁，定樁時(shí)要迎吹蘆笙迎定樁，邊跳舞邊踢樁，以檢驗(yàn)樁是否牢靠、扎實(shí)。樁釘好后，燒三炷香，并把牛拴在樁上。吹蘆笙圍繞牛轉(zhuǎn)二圈半，以超度祭祀牛。第一個(gè)殺牛者喝二杯酒后，手拿斧頭圍牛轉(zhuǎn)一圈后，選準(zhǔn)敲牛頭位置，并敲牛頭。煮飯的2～3名婦女用水去潑第一個(gè)敲牛頭的人，以表示救牛的命，敲牛者還要防范被水潑在身上。敲牛頭每個(gè)人只能敲一下，第一個(gè)敲一次以后如牛不倒地，其他人馬上接著敲（不再潑水），直到牛倒地或跪地為止。然后就可殺牛、剝皮，牛皮剝好后一分為二塊。一人背鼓身，一人背牛皮，眾人拿苦果藤、竹篾、鐵釘、繩子、酒跟上，直到蒙鼓山頂上。過去蒙鼓婦女不得參加和觀看。

③到蒙鼓山后，用繩子、窩型柱等工具把牛皮繃在鼓身兩頭，鼓身蹭內(nèi)面事先安裝好銅絲圈做發(fā)聲用，繃好后眾人用苦果藤打，邊打邊噴灑在牛歧上，直到把牛毛打光，鼓會(huì)響為止。然后用竹篾、釘子固定。

④古老鼓蒙好后，由村上有名望的老人或長老背鼓回來到鼓身起身點(diǎn)，鼓身起身點(diǎn)的這家人要去迎接，并問古老鼓，此時(shí)背鼓的人已是古老鼓的化身。這家人問：“古老鼓你從什么地方來?！惫爬瞎恼f：“我從天上下凡來，來給你們凡間人辦事，給你們解苦、解難、解愁。我來了我就不回去了，我要永遠(yuǎn)跟你們凡間人在一起住了?！边@家人說：“好啰，好啰，謝謝你，我們歡迎你。那么，就跟我們凡間在一起歡樂一日?！惫爬瞎恼f：“可以呢?！边@家人說：“走，我們帶您回去。”這家人事先已準(zhǔn)備好一根竹竿撐在堂屋第三棵樓欏上（成一定斜度），古老鼓回家后，就把古老鼓拴在竹竿上，在古老鼓鼓身上插一炷香，竹桿腳插三炷香。

（3）晚飯吃結(jié)束（吃牛肉）。長老對著鼓說：“古老，你下凡來跟我們凡間一住，今晚跟我們歡樂一晚?！辈⒂檬孪葴?zhǔn)備好的鼓槌擊古老鼓三下，蘆笙吹起，圍竹竿轉(zhuǎn)三圈，又倒轉(zhuǎn)一圈半，這人祭祀禮儀結(jié)束后，一人吹蘆笙，一人擊鼓，眾人跳舞至下半夜。這時(shí)長老對鼓說：“您跟我們歡樂到現(xiàn)在，您休息，我們也要休息了?！比缓蟊持翗巧隙荷蠏炱?。至此，就不能再鼓。三年五載如哪家老人不在世，才能把古老鼓請至哪家，治喪結(jié)束，由該戶背至樓上二梁上掛起，又不能再動(dòng)，直到哪家老人不在世才能再動(dòng)，治喪結(jié)束又由該戶保管如上保管。

（4）古老鼓鼓身的繪制極為簡單，主要刻上參加制鼓人的姓名，一個(gè)壽字等，不進(jìn)行繪染。

4.古老鼓的使用

古老鼓的使用其來源于生活，具有一定的藝術(shù)性和觀賞性，古老鼓不能隨便擊，只能在喪事中使用。如某家的老人去世了，死者的大兒子就必須叫上一個(gè)幫手拿著兩包煙、一瓶酒去找已使用過后留在家里保管的人家去取。取時(shí)把煙酒送給對方主人當(dāng)作管理禮，并向?qū)Ψ街魅苏f明死者情況，主要說清死者是否在50歲以上，經(jīng)得主人同意后去取鼓時(shí)要對著古老鼓說：“古老，我家老人去世了，今天我們來請你到家里吊一下喪。”說過后就可取下背回。背到死者家時(shí)要砍一根竹子頂在正堂屋的樓頂?shù)谌鶚抢闵希缓蟀压牡踉谏厦?，點(diǎn)上一炷香，供上3根羊肋骨，燒3張紙錢在竹腳（表示祭鼓和祭死人的使用）。再由死者的長子拿著鼓槌對著鼓說：“父親（或母親），你老今天不在了，我請了古老鼓來給你治喪，請你安息。”說完后就擊3下鼓，擊完后把古槌遞給當(dāng)?shù)丶漓氲募缼?人。其一祭師就拿著自己帶來的蘆笙吹跳，跳的動(dòng)作一般有翻筋斗、倒立并帶有少許的雜技動(dòng)作。吹的調(diào)子有：古老的來源、脫氣調(diào)、懷念調(diào)、陪伴調(diào)等另一祭師雙手拿鼓，嘴里念著死者一生所經(jīng)歷的事，對方祭師吹跳完一曲后連擊5下鼓，鼓聲需一聲比一聲高，表示換下一調(diào)。兩位祭師分別要一起擊鼓和吹跳蘆笙一天一夜來吊念死者。讓后人記住死者，到發(fā)喪時(shí)，祭師取下鼓，一人擊鼓一人吹著蘆笙，由吹蘆笙的朝前引路，送死者出門。發(fā)喪時(shí)吹的蘆笙調(diào)要吹得留戀凄涼，鼓也要打得有節(jié)奏，如擊兩下停幾秒再擊，送至30或五十米后停下（表示祭祀已完成），安葬死者完畢后死者的長子把鼓拿進(jìn)家掛在梁上保管，直到下一家辦喪事的人家來取，蘆笙由祭祀者帶回家保管。

在調(diào)查中我們采訪了3個(gè)50歲以上的老人。經(jīng)過調(diào)查古老鼓有很長的歷史淵源，制作過程有獨(dú)特的工藝流程和儀式，有鮮明的地方特色和民族特色，有其存在的人群基礎(chǔ)，對研究民族祭祀活動(dòng)有較高的歷史文化價(jià)值。目前，該村只有3個(gè)50多歲以上的人能夠掌握和主持古老鼓的制作和祭祀，已趨于消亡，建議列為瀕危項(xiàng)目，履行報(bào)批手續(xù)。