從“邊緣”看歷史讀《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》
2016-08-24 08:39:55龍成鵬
今日民族 2016年7期
□ 文·圖 / 龍成鵬
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從“邊緣”看歷史讀《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同》
□ 文·圖 / 龍成鵬
編者按：《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》一書，是臺灣歷史學者王明珂民族史研究的名著，1997年在臺灣出版，2006年在大陸出修訂版，2013年出全新修訂本，在知識界一直很暢銷。被評價為“歷史人類學研究領(lǐng)域的典范”，讀這本書，可以了解最近民族研究領(lǐng)域的部分聲音。
氣候變遷與華夏民族的形成
對中國民族的認知，當代學者從民族史的角度提供了很多自成體系的理論。其中，我們熟悉的是費孝通先生的“中華民族多元一體格局”，這個理論最早公開發(fā)表是在1988年，引起學界巨大反響。
費孝通先生的理論，與另一個學者蘇秉琦的比較類似?？脊艑W者蘇秉琦從新石器時代的考古發(fā)掘中梳理出一條中國文明的發(fā)展模式：從空間上，他主張是“滿天星斗”而不是黃河流域一枝獨秀；從發(fā)展階段上，他細化出“古國”（堯舜禹時代或更早）、“方國”（夏商周）到“帝國”（秦漢以后）的三步曲。某種程度上，蘇秉琦的觀點可以視為“多元一體”的考古學版本。
有費孝通和蘇秉琦的觀點為參照，我們對王明珂在《華夏邊緣——歷史記憶與族群認同》一書中對中國民族提出的另一個解釋體系，會有更清晰的認識。
先從具體的問題入手。中國的早期文明，無論是費孝通還是蘇秉琦，似乎都同意它是從涓涓細流發(fā)展成大江大河的過程，是綜合不同的區(qū)域文明，最后發(fā)展成為一個整體，好像這是一個自然而然的過程。但在《華夏邊緣》一書中，王明珂補充了一個特別重要，但容易被我們忽視的細節(jié)。
在《華夏邊緣》的第二部分，用3章來闡述這個細節(jié)。王明珂注意到了一個現(xiàn)象，中國北方，從西北到內(nèi)蒙古再到華北一線，在公元前3000年前后，也就是新石器時代晚期，有發(fā)展程度較高的農(nóng)業(yè)文明。但到公元前1000年前后，這個區(qū)域發(fā)生了重大變故，他們從農(nóng)業(yè)逐步轉(zhuǎn)向游牧，出現(xiàn)了文明的“衰退”。
有一個典型例子。青海河湟地區(qū)，在公元前3000年前后是馬家窯文化，這個文化受著名的仰韶文化影響，也是定居的農(nóng)業(yè)文明。但經(jīng)過齊家文化，到公元前1700年到公元前600年的辛店文化和卡約文化時，這個地方已經(jīng)游牧化，養(yǎng)羊已經(jīng)普遍地替代了養(yǎng)豬。
這個變化是什么原因造成的？王明珂認為是氣候變遷。公元前2000年左右，全球氣候開始了持續(xù)一千多年的干冷化，直接導致了上述地區(qū)逐步放棄農(nóng)業(yè)而轉(zhuǎn)向游牧，到公元前1000年左右，這個轉(zhuǎn)變得以完成，并造成了一系列民族史上的后果。
王明珂把公元前1000年前后上述地區(qū)生產(chǎn)生活方式上的變化，視為中國民族史的一個重要轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折就是，華夏民族的疆界沿著農(nóng)業(yè)與游牧這條生態(tài)邊界開始形成，而由此進一步產(chǎn)生了華夏民族的認同以及與邊界之外的游牧民族的長期對抗。
從先秦考古文獻中梳理早期民族史材料，是件十分困難的工作。因為考古材料只能說明它是人類的遺跡，但卻不能告訴你它應(yīng)當屬于什么民族。作為一種文化現(xiàn)象，民族有它客觀的一面，但也有主觀的一面，主觀的一面，主要是民族的認同，認同什么時候出現(xiàn)？只有跟“外人”或者“他者”有接觸，并反觀自己時，認同才出現(xiàn)，這個人群才會意識到我是什么族或者什么人。
王明珂認為，華夏民族這個集體認同的出現(xiàn)，是春秋時代的事情。他從歷史文獻中也找到了若干證據(jù)。在西周時期，中國北方，并沒有華夏與其他民族的區(qū)分，西周崛起于西部，在它西邊的“戎”就是它的盟友。但到公元前771年，一個事件打破了這種聯(lián)盟的關(guān)系（彼此矛盾也許更久）。這就是西周王都，被西方的“犬戎”入侵，周幽王被殺，其余王室成員被迫東遷。這個時間點，是東周的開始，也是春秋的開始。而此時的戎狄入侵，也并沒有結(jié)束而只是一個開端。此后春秋時代的一個重要主題，就是“尊王攘夷”，而“攘夷”的背后，就是華夏的民族意識的覺醒。
華夏民族的認同與近代轉(zhuǎn)型
從春秋時代形成的華夏觀念，在中國的歷史上延續(xù)了兩千多年，直到晚清西方殖民勢力入侵，中國出現(xiàn)了“數(shù)千年未有之大變局”后，才逐步瓦解?？吹轿鞣饺?，看到另一種“他者”之后，中國知識分子，才重新調(diào)整歷史上的“華夷之辨”，重新建立一種新的認同，一種包含了華夏與周邊民族的認同。這就是“中華民族”這個概念的起源。
《華夏邊緣》一書，對上述歷史演變，都有涉及。在該書的第三部分，王明珂用4章的篇幅闡述了華夏民族向四周擴展的歷程，在第四部分，用2章的篇幅回顧了近代民族主義影響下，傳統(tǒng)的民族觀念如何向近代轉(zhuǎn)型。
在民族史研究中，族群的遷徙經(jīng)常被關(guān)注，但華夏民族向四周的擴展，卻容易被忽略。比如羌人，在商周時代，活動范圍是在陜西黃河流域，但到東漢、魏晉時期，羌人已經(jīng)一部分“遷徙”到了新疆的天山南路。這種遷徙，經(jīng)常成為民族史學家爭論不休的話題。但王明珂認為，羌人的“漂移”，其實反映的不是羌人的實際遷徙，而是華夏族群的西擴。換句話說，羌并不是一個實際的民族稱呼，而只是一個西方異族的模糊的指稱，羌人所在的位置，就是華夏民族的邊疆（他用“邊緣”這個詞），這個邊疆，也可以視為文化的邊疆。相比春秋時代，秦漢時期華夏的疆界已經(jīng)超出了農(nóng)耕與游牧的生態(tài)疆界，變得更具包容性。
華夏的擴張，并不單純是武力征服的過程。王明珂花了很大篇幅，講歷史記憶如何使得華夏的疆界向東北、東南、南部擴展。典型例子就是“泰伯奔吳”的故事。
泰伯奔吳，說的是春秋時代的吳國王室是周人的后裔，而且是主動放棄王位的泰伯的后裔。泰伯是周文王的大伯，因為周文王的爺爺看好周文王，想讓他成為未來的接班人。但周文王的父親不是長子，所以，按規(guī)矩，不能順利接班。于是泰伯就主動放棄王位讓給弟弟（周文王的父親），跑到了荊蠻地區(qū)，文身斷發(fā)，主動變成“野蠻人”。荊蠻后來就變成春秋時代的吳國。
王明珂認為，這個故事，不能視為真實的歷史，但可以視為歷史記憶，通過這個歷史記憶，原本被華夏視為“野蠻人”的吳國，主動認同為華夏，于是華夏的邊緣得以擴展。
華夏的認同，在春秋、戰(zhàn)國時代，還有一個現(xiàn)象，就是爭奪正統(tǒng)?！疤┎紖恰钡墓适?，也可以看出吳國對正統(tǒng)的窺覷：泰伯這支原本是正統(tǒng)，但他放棄了。此外，“挾天子以令諸侯”也同樣可以看成是對正統(tǒng)的爭奪。爭奪正統(tǒng)的后果，就是強化了華夏的認同，強化了華夏文化優(yōu)越性這種觀念。
假借歷史記憶來完成華夏民族和國家認同的故事，云南的“莊蹻王滇”也是一個典型例子。在《華夏邊緣》一書中，王明珂并沒有具體闡述，但在幾年前的一個講座中，他提過這個例子。
楚國的莊蹻，在滇池邊建立了滇國，此后滇國被漢武帝滅，但王室被保留。因為楚國的這層淵源，古滇國與中原的漢王朝，具有比云南其他部落、王國更親密的關(guān)系。司馬遷在《史記》的評論部分就暗示，正是因為楚國后裔這個身份，滇王具有某種優(yōu)越于云南其他部落的德行，所以也得到了漢武帝的庇護。
對中國民族的近代歷史，王明珂的研究，對我們認識今天的民族有很多啟發(fā)。他并沒有割裂歷史與近代的聯(lián)系，而是視為一種延續(xù)。通過近代民族主義的洗禮，中國把過去與華夏對立的“四夷”轉(zhuǎn)換為“少數(shù)民族”，華夏變成漢族，華夏與“四夷”從概念上的分裂走向融合。
王明珂從個案入手，對這個過程進行了描述。他從學術(shù)史的角度，分析了民族知識的生產(chǎn)在促進近代民族觀念轉(zhuǎn)型過程中的意義。他的案例之一，是1928年建立的中央研究院史語所。在史語所倡導下，民族學者在全國進行了大量的民族調(diào)查，這些調(diào)查，所匯集的知識，豐富了“少數(shù)民族”的文化細節(jié)，為構(gòu)建中華民族奠定了歷史根基。
王明珂描述的史語所，跟云南的民族研究的確有密切關(guān)系。1928年，史語所成立不久，就派出楊成志到云南調(diào)查，楊成志是第一個到云南開展調(diào)查的民族學者，所以，1928年也被視為云南民族學的開端。
王明珂從民族學知識生產(chǎn)（民族學調(diào)查）的角度，分析近代民族觀念的轉(zhuǎn)變，還留下很多可以探討的空間。實際上，1949年后的民族識別、民族社會歷史調(diào)查，都是同樣類型的文化工程，對于我們塑造今天的民族格局（知識上或者政治上），都具有重要意義。
談?wù)撁褡鍟r，今天的學者在談?wù)撌裁?/h2>
《華夏邊緣》在臺灣出版于1997年，2006年引進大陸。臺灣版出來后，我曾經(jīng)讀過一次，還寫過書評。現(xiàn)在重讀，跟過去的認識有很大不同。過去，關(guān)注的是王明珂對傳統(tǒng)民族史的“解構(gòu)”的一面，但現(xiàn)在，看到他的更多“建構(gòu)”的一面。
王明珂是臺灣學者，早期的學術(shù)經(jīng)歷比較叛逆，上世紀八十年代后期，就讀于哈佛大學，研究的是羌族。1994年，開始到羌族地區(qū)調(diào)查，《華夏邊緣》是成果之一。
《華夏邊緣》一書可以視為他對羌族長期研究之后，由點向面，從羌族進而中華民族的一次嘗試。該書的一個關(guān)鍵詞匯是“邊緣”，“邊緣”是一個研究領(lǐng)域，也是研究視角或者研究策略。為了弄清楚中國人是什么，中華民族怎么來的這樣的問題，王明珂從中國的“邊緣”（華夏的文化邊界）入手，從“邊緣”的變化看中國整體的變化。
這個研究角度，跟以往的民族研究，有很大不同，以往的研究主要是中心，是起源。王明珂選擇從“邊緣”入手，解讀中國民族史，其背后有怎樣的考慮？他有一個比喻：當我們在一張紙上畫一個圓形時，事實上它的“邊緣”讓它看來像個圓形。所以，要描述一個民族時，他的方式，不是描述這個民族有什么文化特征，具有什么樣的“本質(zhì)”，而是描述它的“邊緣”，它在邊緣之地，與他者發(fā)生文化接觸時的各種際遇，研究它怎么看待，怎么區(qū)分其他民族，其他民族怎么看待它。
這個道理不難理解，民族學上，有一個通俗的現(xiàn)象，叫“面對他者，自覺為我”，你有什么特征，你開始是不知道的，只有與他者相遇，你才在對比中發(fā)現(xiàn)自己的區(qū)別。這就是“邊緣”的優(yōu)勢。
而且，這個自我與他者的區(qū)別，表面看是一種文化（比如，用服飾區(qū)分與周邊另一個族的區(qū)別），但再往里分析，則是一種族群認同。你的文化（包括對歷史的記憶），不過是為了建構(gòu)或者維護某種認同時的工具。認同是流動的，所以，民族的文化表象也是會改變的。
這種現(xiàn)象，以及對認同的強調(diào)，是《華夏邊緣》這本書的理論背景。在該書的第一部分，王明珂用3章的篇幅描述了當代社會人類學的族群理論、歷史記憶與族群認同，以及民族史研究中的邊緣理論。王明珂是一個十分前衛(wèi)的學者，很有理論野心，所以，他想從這些不同領(lǐng)域的理論中總結(jié)出一個體系，用來解讀中國復(fù)雜的民族歷史。
簡單說來，王明珂的理論背景，主要有兩個，一個是認為民族（他用族群這個概念）是一個認同現(xiàn)象，而不是固定不變的，從歷史追溯下來就有著某種本質(zhì)的共同體。他把這個觀念帶入到歷史研究中，就得出與過去很多民族史學者不一樣的發(fā)現(xiàn)。
另一個是認為歷史材料不是客觀的，而是客觀與主觀的結(jié)合物。找到真實的材料，證明歷史材料的客觀性、真實性，并用來描述民族歷史的細節(jié)，是傳統(tǒng)民族史學的重要工作。但王明珂認為，民族史的材料，在客觀性之上，還有一個認同的因素，認同有主觀的一面，所以，經(jīng)常有“造假”。他把歷史材料，視為歷史記憶，而歷史記憶可以因情景、因認同而改變。在這種觀念基礎(chǔ)上，王明珂對傳統(tǒng)歷史材料的解讀，又顯得與眾不同。
王明珂對羌族的研究，最初是想要解構(gòu)羌族，認為它是一個被創(chuàng)造的民族。但是在田野調(diào)查之后，他一定程度上改變了這個初衷。在不久前，上海的一次講座上，他再次舉了在田野中的一個例子。
他在川西北做羌族的調(diào)查，有一次訪問一位老人。老人講他們的村寨常常生活在一種恐懼中，因為總是怕下游的漢人和上游的“蠻子”來欺負他們，這個老人就講了很多過去的暴力故事，然后突然笑著說道：“那是因為過去沒知識，不知道我們是一個民族?！蓖趺麋嬲f，“大家現(xiàn)在聽了很好笑，可是我當時聽了寒毛直豎，我在干什么？難道真的需要解構(gòu)這種概念和知識嗎？”
如何看待我們今天的民族以及如何看待它的歷史，王明珂提到的這個故事，已經(jīng)提示了很多值得思考的方面。我們需要一個更具有包容性的理論來認識我們今天的民族，來理解我們今天的民族工作，如果創(chuàng)造歷史是一個中性詞，若干年后，再回頭看今天，我們今天做的應(yīng)當就是創(chuàng)造歷史。
（責任編輯 趙芳）
王明珂是哈佛大學著名的考古學家張光直先生的學生，所以對考古材料十分熟悉，他系統(tǒng)地梳理了中國北方考古材料反映出的這一重大變遷。這些材料，有一部分被蘇秉琦用來證明他的中國文明起源模式，但這些考古遺址背后的人群，后來如何成為中國人，蘇秉琦并沒有涉及。而王明珂剛好給出了一個全新的解釋。
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