彝族《指路經(jīng)》中的宗教文化內涵探析

昂凌

摘要：《指路經(jīng)》是彝族人在社會生活中不可或缺的一部經(jīng)典，其內容非常豐富，是一部研究彝族歷史、民俗、地理、宗教等文化的重要典籍。本文從宗教的角度分析《指路經(jīng)》中所折射出的原始宗教觀念。

關鍵詞：彝族；《指路經(jīng)》；宗教觀念

《指路經(jīng)》又稱《教路書》、《陰路指明》等，是彝族先民在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的偉大智慧結晶，內容涵蓋廣泛，是研究彝族歷史、民俗、宗教文化的重要典籍，是古代彝族給亡者舉行喪祭活動時畢摩吟誦的一種特定的古典經(jīng)文，屬于祖先崇拜范疇的經(jīng)典，其內容是為亡者的靈魂指路使之返回遠古時代祖先居住的地方與祖先團聚。蝴經(jīng)》深深扎根于彝族社會生活之中，和每個彝族人都有著密切的聯(lián)系。本文僅從宗教的角度來分析《指路經(jīng)》中所反映出來的一些原始宗教信仰的觀念。

一、三魂觀

關于人死后靈魂的歸宿問題，是各種宗教都要回答的問題，或升天堂、或下地獄、或投胎轉世、或去陰間，在各種宗教、每個民族中都有不同的答案。彝族人堅信靈魂不滅，人的生命意味著肉體與靈魂的統(tǒng)一，人在世時靈魂附于身體之內，死后靈魂還繼續(xù)存在，并認為靈魂是人們生存和活動的操縱者。如彝文典籍《祖神源流》記載：“萬物有靈魂，無魂不會生，人生魂來附，人死魂先去”。靈魂是可以脫離軀體而存在的，這種離體的存在并不會因為軀體的死亡而消亡。但對于軀體來說，一旦靈魂離開而遲遲不歸，才意味著“人”的死亡。而人具有多重靈魂，其功能又各不相同，這種觀念在許多原始部落中都有流傳。

彝族發(fā)展歷史久遠，在篤慕時代經(jīng)歷了“六祖分支”，分裂為武、乍、糯、恒、布、默六個支系，各自朝不同的方向發(fā)展，故現(xiàn)今彝族分布廣泛，民風民俗也隨地域不同而呈各異?！叭暾f”各地彝人傳統(tǒng)觀念的—個普遍的觀念，也是彝族靈魂觀念的基本內容之一。在彝族人的觀念中，人的“三魂”是可以自由、獨立的方式存在。但三魂又為—體，密不可分，同時也各司其職，共同主宰著“宿主”（人）的生命狀態(tài)。在彝族的傳統(tǒng)觀念中，三魂的功能各不相同，而且在表現(xiàn)形式和活動特點上也各異。彝人認為人之所以能生龍活虎就是因為有魂的附體，人之所以會受到病痛的折磨，也是因為有靈魂的附體，而人會死亡則是因為靈魂的離去。長生不死的三魂在離別人體后也要各得其所才能保平安。

由于彝族生活的地域和語言各異，《指路經(jīng)》中對三魂的說法也各不相同，如云南武定縣和烏蒙地區(qū)的《指路經(jīng)》中認為：人死有三個魂，焦魂赴陰曹，操魂守公墓，寅魂登祭臺。

貴州大方縣及赫章縣的《指路經(jīng)》中又是這樣描寫的：人死變三魂，—魂往密尼，—魂守焚場，—魂留宗祠，享子孫祭奠。

而四川美姑彝族對三魂的理解卻是這樣認為：人死有三魂，—魂到陰間，站在陰間里。—魂招畢前，是男鎖靈頭。穿上陪葬衣，干糧袋中裝，是女也如此，錢糧裝進去，子孫來祭靈。

彝人認為人只有一生一世，篤信人有三魂，靈魂不滅，因此，彝族原始宗教信仰中沒有“輪回”、“轉世”、“投胎”及“地獄”之說。雖然每個地區(qū)的彝族對“三魂”的具體闡釋各不相同，都有自己的見解和看法。這種差異性與彝族分布廣泛、支系繁雜多有關。彝族“三魂說”盡管在描述及解釋上各說不一，但就靈魂觀念的基本模式而言卻是一致的。即人死三魂，—魂回到墓地守護墳墓；一魂附于靈牌置家堂享用子孫后代供奉；—魂通過指路，沿祖先遷徙路線回歸祖先發(fā)祥地，與祖先團聚。可謂身死而靈不散，這三個靈魂的作用跟后人的關系十分密切，對三魂的處置是否妥當，直接關系到后世子孫能否人丁興旺、五谷豐登、以及家支的發(fā)展壯大?！叭辍庇^念是彝族人靈魂觀念的核心，在彝族文化中擁有無比重要的地位，也是宗教信仰深深扎根于彝族社會在思想表現(xiàn)。

二、祖靈觀

萬物有靈，是彝族民間信仰的基本觀念。彝族人認為萬事萬物都有其靈魂，并視為崇拜對象，但在眾多的神靈崇拜中，祖先神是最尊貴、最親近、也是最可靠的保護神。在中國家庭生活中最重要的宗教內容還是祭祖，一種有助于中國社會基本單位家庭整合和延續(xù)的儀式。彝族人認為“送老歸宗”是人生中最為重要的一件大事，亦是每個人死后的唯一愿望，最終的目的就是回到祖先發(fā)祥地與祖團圓，榮歸祖界是彝族人對歸宿的最高理想，這種愿望的突出表現(xiàn)就是對祖靈的信仰。祖靈信仰是彝族傳統(tǒng)文化中最具穩(wěn)定性和共同性的—部分，是彝族原始宗教信仰中的核心。如《指路經(jīng)》所寫：爺死歸那里，奶死歸那里，父死歸那里，母死歸那里，妻死歸那里，夫死歸那里，兒死歸那里，囡死歸那里，孫死歸那里。同宗歸那里，同族歸那里。姊妹歸那里，兄弟歸那里，人人必同歸。祖先崇拜是彝族民間信仰的核心所在，與靈魂觀念也有著密切聯(lián)系。彝族人相信氏族祖先的靈魂比自然神、圖騰神更親近，能夠更好的庇佑子孫后代。彝族的祖先崇拜又可分為氏族祖先和家族祖先。家族祖先神源于氏族祖先神，并服從于氏族祖先神。彝族傳統(tǒng)觀念認為，家族祖神與自己有著更為直接、親近的關系，對后代子孫也是提供著無微不至的蔭庇與保佑，家族祖神只對家族成員有影響，而氏族祖神是對整個彝族成員的一種關心與愛護，相較而言，在對后世的庇佑方面，彝族人更相信家族祖神。并且認為只有與自己有血緣關系的本家族祖先的靈魂才是善魂，對本家族起著保護性的作用，其他家族的祖先魂則于己無關，甚至會危害到本家族的興旺、繁榮，對于這類的神靈不僅不予以敬奉，還會被視為孤魂野鬼，加以驅逐。因此，在彝族神靈世界里，祖先神和后人是一種相生相伴的關系，后代通過祭祀祖先得到祖先神的庇護，而祖先神則需要后世供養(yǎng)，確保。神性”光大。祖先崇拜是整個彝族傳統(tǒng)宗教信仰的核心，在各地彝區(qū)普遍存在。祖先崇拜的目的不是死者獲得益處，而是使活著的人從實踐這些儀式中得到某種人生的體悟。這種儀式不僅有助于培養(yǎng)德行，尤其是子女的孝心、孝道，并且有助于促使支持這些價值觀的人類感隋更加細致。這種傳統(tǒng)信仰文化，在歷史上對彝族家族、家支社會的延續(xù)，對民族自身的認同、內聚產(chǎn)生過重大的影響，是影響彝族人日常生活和社會行為的基本動力。一方面體現(xiàn)了對祖先的敬仰，另一方面也正是同歸這種族群意識不斷加強彝民祖的認同，是維持群組社會穩(wěn)固的重要基礎。

三、生死觀

對生的眷戀和死的恐懼，是人類最深沉、最原始的心理隱患，每一種信仰都有自己的生死觀。“靈魂不滅”和“魂歸祖界”是彝族生死觀中的核心思想。在彝族宗教觀中，盡管有人間和陰間的二元對立概念，但是彝族的“陰間”與眾不同，彝族的陰間其實是“祖界”，即歷史記憶中祖先安居樂業(yè)、繁榮生息的故地，—般為彝族形成早期的六祖分支前的祖居地。祖界是彝族古代社會的隱喻，是世外桃源般的理想型社會，在這里，亡靈和祖靈匯聚一堂，男耕女織，尊老愛幼，其樂融融，和睦相處。

彝族人認為萬物皆有生死，生死乃不可違抗的自然規(guī)律，生的時候要珍惜生命，死的時候要坦然面對。因此在《指路經(jīng)》中的亡魂往往都是身穿鎧甲，以一種視死如歸的精神，一路斬妖殺魔前往祖界。當然也可以通過與其他宗教的比較清晰的看到彝族人對生死的獨特理解。如佛教的生死觀與彝族原始宗教的生死觀作比較，王麗珠認為：彝族沒有信奉佛教和基督教的自覺意識，佛教、基督教等外來宗教遠離彝族的生活模式。佛教傳入彝區(qū)的—千多年來在彝族社會始終形不成主流，沒有能夠攻破祖先崇拜意識統(tǒng)領下的彝族文化堡壘，沒有攻破彝族獨特的文化心理，無力扭轉彝族的祖先崇拜意識。人的死亡，只是肉體的死亡與消失，而靈魂則是永生不滅的。為了不讓這個永生之魂在人間再受苦受難，或變成惡鬼危害子孫后代，就要請畢摩為亡者的靈魂誦經(jīng)指路，回到他的最終歸宿地

祖界。當亡靈踏上前去陰間的歸途后，就絕對不能再返回來了。因為這在彝族人看來是件極為不吉利的事，所以畢摩反復的告誡亡魂忘記世間所有的一切，同時告訴亡魂，你在陰間和人間一樣，除了可以和祖先團聚外，你還會有自己的伴侶，不用擔心在陰間會感覺到寂寞。

在彝族人的觀念中，人死后，其靈魂將會進入另一個世界過上全新的生活，在那里有屬于他的房屋、田地及林地等，但凡人間有的，陰間也都是可以擁有。祖界是亡者的最終歸宿，也是生者的寄托所在，但也是一個可怕的地方，因為那里跟人間一樣，也有一些必須遵守的規(guī)矩。生前是什么角色，在彼岸依舊是什么角色，在世時什么等級，到了陰間依舊不變，地位也如此。因此畢摩在指路的過程中，要囑咐亡靈，在陰間的衣食住行都得嚴格按照陽間的標準，只能選擇屬于自己等級、地位、身份、職業(yè)等的東西，不許越過雷池半步。一旦亡靈來到陰間，就必須嚴格遵守陰間的規(guī)矩，不可橫沖直撞，任意妄為，如果違反了規(guī)矩，必將受到懲罰，這不僅關乎到亡靈是否能在陰間“安居樂業(yè)”，而且也會給子孫后代帶來災害。所以畢摩在指路的過程中也會提醒亡靈在陰間的注意事項，并囑咐要跟世間一樣懂禮節(jié)、講禮貌。

在彝族人看來，死亡人來說對并不是一件令人恐懼的事情，相反卻是一種莫名的欣慰。他們認為，如果一個人活到70歲還沒有死，那么這是一件極不吉利的事，因為他（她）在透支別人的壽命，與此同時，世上的某個人也就會因為老人沒有“及時”的去世而折壽。當一個已婚男子死了妻子時，家人在位其妻指路送魂的同時，連同他本人—起做令牌，將他的靈魂送往祖界。人在世間的死亡并不是靈魂的終結，這只是另外一個空間的生活的開始。人死后，亡魂要回到陰間才算是完美的一個結局。在陰間跟世間一樣也有山川、河流、太陽、月亮及各種動植物。亡魂跟活人一樣有思想、有感情，而且每天都得勞動、生活，是一個世間生活的真實寫照。祖界，并不只是彝族祖先的亡魂居住的地方，也有其他的神、魔鬼居住，它們共同擁有另外一個空間，只不過各有自己特定的活動區(qū)域罷了。

四、陰陽觀

陰陽是中國最古老的哲學觀念之一，也影響到了彝族。彝族認為，宇宙萬物是依據(jù)一定的規(guī)律在運行，人只是其中一個組成部分，受外在規(guī)律的制約。彝族認為世間萬物都可分成雌雄，陰陽二元對應。因此彝人崇尚陰陽和諧，如彝族創(chuàng)世史詩《勒俄特依》和《查姆》均有“公”、“母”兩種文本系統(tǒng)。山有公山母山，水有公水母水，樹有公樹母樹。在彝人的宗教觀中，萬物彼此平等，共守秩序，人與神、人與自然之間必須和諧相處，各種神靈都需尊敬和祭奉。

彝族人指路儀式是個極其神圣、嚴肅的過程。畢摩在指路的過程中，不僅是亡者之魂會跟著畢摩走，就連有些亡者親朋的魂也會跟隨畢摩并將亡魂送往祖界，如若畢摩在將亡魂送達后不及時將自己和其他生者的靈魂—起招回，那么，畢摩將會在不久之后死去，而其他人也會因為沒有靈魂而生病，甚至死去。正所謂活魂送亡魂，當亡魂達到目的地后，不論是活魂還是亡魂，都要各歸其主、各歸其位，不要相互留戀，不能忘記自己的歸宿：

送者要回來，回來俄勒回，回來裘桐回，畢摩我回來，陰間不要魂，不要知和會，畢摩領回魂，領回畢摩魂，唄你不是我，唄你在前面，你祖在前面，你妣在前面，你父在前面，你母在前面……隔離生與死，死者送陰間，生者返陽間。

在結束對亡者靈魂的指路后，還要把前去為故人送行的生者的靈魂招回來。人鬼殊途，陰間并沒有活魂的容身之處，而其肉體在陽間也要受苦。只有除將亡靈留在祖地后再將其余的靈魂帶回來，整個指路才算是完整的、成功的。正如經(jīng)文所說：離別陽世亡者喲，除了你要進地府，活著人們都回來，他們都要返回來，為亡靈的指路經(jīng)，到此已經(jīng)長誦完。

彝族畢摩認為，如果在給亡魂指完路后不念招（活）魂回歸經(jīng)，那么不僅他本人，還有—路跟隨送亡魂的活人的靈魂就會停留在陰間無法返回，這些人會因無魂或重病不起，或死去。因此，《指路經(jīng)》中不僅只為亡魂指路，還包含有為生者招魂。雖說指路和招魂都在《指路經(jīng)》中同時出現(xiàn)，且都是為靈魂服務產(chǎn)生，但將兩者相比起來，在內容上還是有一定的不相同之處，對亡靈的指路路線是規(guī)定了的，都是從亡者的現(xiàn)居地到祖界，而后的招魂則是從四面八方招來，從祖界及周邊（沿途）將生者的靈魂帶回；指路為死者，而招魂則為活人；指路為安靈，而招魂卻是為提神、續(xù)命。

《指路經(jīng)》是彝族祭祀活動中由畢摩念誦的一種經(jīng)文，是彝族原始宗教信仰的經(jīng)典，各地各支系都有屬于自己的《指路經(jīng)》?！吨嘎方?jīng)》也因各支系居住的地域、語言、風俗的不同，造成了對《指路經(jīng)》的稱呼、路線不同外，但其主題都是—致的，即以指路明徑為目的?！吨嘎方?jīng)》中還包含了許多除宗教信仰以外的東西，如彝族古代社會、歷史、地理、風俗等內容。不僅證明宗教信仰不是孤立的事物，它與民族遷徙歷史緊密聯(lián)系在—起，還證明彝族的宗教信仰及其文化形式與其他民族有很多的聯(lián)系，盡管外來文化的影響并不多，并不深刻。