潮州祠堂建筑文化的探討

◎林珍妮

潮州祠堂建筑文化的探討

◎林珍妮

潮州地區(qū)祠堂建筑具有獨(dú)特的人文特色和藝術(shù)價(jià)值，現(xiàn)根據(jù)潮州地區(qū)本土文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)潮汕祠堂的建筑文化內(nèi)涵和建筑工藝特點(diǎn)進(jìn)行深入探究，并分別對(duì)潮汕祠堂建筑的裝修風(fēng)格和裝飾技藝以及審美特征進(jìn)行闡述，同時(shí)，分析潮汕祠堂建筑的文化特色和裝飾工藝藝術(shù)特點(diǎn)，以探索其“禮樂相濟(jì)”的典型特征。

潮州祠堂 建筑特色 文化價(jià)值觀念

廣東潮州位于粵東邊角地區(qū)，從地理位置上來說較為偏僻和閉塞，潮州地區(qū)具有濃厚的宗法文化，而宗族觀念已經(jīng)根植于社會(huì)民眾內(nèi)心。從明代中期宗族禮儀庶民化后，潮州地區(qū)開始迅速興起修葺祠堂的浪潮，潮州城鄉(xiāng)地區(qū)更是宗族祠堂遍布。祠堂主要用來祭奠先祖，各種婚喪壽喜等事件或者是族內(nèi)較為重要事務(wù)都會(huì)在祠堂進(jìn)行，祠堂是辦理重要事件的場(chǎng)所，亦可以稱為家族主要的社交場(chǎng)所。同時(shí)，在祠堂中，族長(zhǎng)具有較高的權(quán)力，相當(dāng)于封建道德中嚴(yán)肅的法庭庭長(zhǎng)。此外，部分宗祠內(nèi)部還建有學(xué)習(xí)場(chǎng)所，隸屬于族內(nèi)的族人子弟可以在宗祠學(xué)習(xí)場(chǎng)所中進(jìn)行學(xué)習(xí)。祠堂是不同地區(qū)文化的重要載體，其中祠堂建筑的形式和結(jié)構(gòu)、建筑地址和裝修工藝等都與地區(qū)文化特色和宗族文化心理有著密切關(guān)聯(lián)。而潮州祠堂里涵蓋著潮州地區(qū)民眾的思想價(jià)值觀念和審美理念等，充分表現(xiàn)著潮州民眾內(nèi)心深處的文化心理。作為潮州地區(qū)宗族祖先祭祀和家族活動(dòng)的重要場(chǎng)所，潮州祠堂建筑的結(jié)構(gòu)格局和建設(shè)規(guī)模以及裝修工藝等都體現(xiàn)著潮州地區(qū)的人文理念和思想價(jià)值觀念，涵蓋著潮州的民族文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣。

一、探索潮汕祠堂的歷史發(fā)展進(jìn)程

根據(jù)相關(guān)文史記錄，廣東潮汕在唐宋時(shí)期已經(jīng)開始建造祠堂，具有悠長(zhǎng)的發(fā)展歷史，但在唐宋時(shí)期，祠堂主要是為了頌揚(yáng)詩(shī)人韓愈在潮州地區(qū)所做出的巨大貢獻(xiàn)。經(jīng)過宋元時(shí)期后，我國(guó)潮汕地區(qū)貴族或者官員等的家中都設(shè)立有祠堂，主要用于祭奠先祖，但是當(dāng)時(shí)庶民是無法擅自興建祠堂的。在明朝中后期后，庶民才獲得興建祠堂的權(quán)利，而自此之后民間便興起修建祠堂之風(fēng)。

從唐宋發(fā)展至民國(guó)時(shí)期，潮陽(yáng)地區(qū)民間所興建的祠堂數(shù)量已經(jīng)高達(dá)兩千多座，并且城鄉(xiāng)地區(qū)祠堂分布較密，僅潮陽(yáng)縣城興建的祠堂便有110座，在普寧地區(qū)大長(zhǎng)隴一鄉(xiāng)，興建的祠堂就有55座。其中，祠堂包含有宗祠、祖祠、外祖祠、書房祠以及多姓合祠等。在潮汕地區(qū)，通常情況下，每個(gè)姓氏都至少擁有一座祠堂。宗族子孫開始增多后，逐漸離開原居住地并在其他地區(qū)重新建造房屋，并逐步形成新型村落，在不斷發(fā)展過程中就形成房祠。潮汕祠堂經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，在發(fā)展過程中，宗族祠堂的數(shù)量不斷增多，規(guī)模不斷壯大，儼然成為當(dāng)前潮州地區(qū)民族文化內(nèi)涵和民族風(fēng)俗習(xí)慣傳統(tǒng)的重要部分，對(duì)于促進(jìn)中原文化和傳統(tǒng)民族文化的發(fā)展具有重大意義。

二、探討潮州祠堂建筑的基本理念

（一）祠堂的選址

作為宗族日常社交的重要場(chǎng)所和中心，祠堂受到各宗族內(nèi)部人員的普遍重視，而各宗族為了保障家族擁有良好的運(yùn)氣，在祠堂建造選址過程中顯得尤其重視。在進(jìn)行宗族祠堂選址的過程中，通常都會(huì)讓風(fēng)水大師先勘察地形，并分析地形風(fēng)水是否有利于家族發(fā)展。其中更將祠堂風(fēng)水的好壞直接當(dāng)作宗族興衰的標(biāo)準(zhǔn)，之所以如此重視祠堂的選址，是因?yàn)榧易迦藛T在祠堂中寄托著光宗耀祖和家族興旺的意愿。在祠堂建造過程中，通常會(huì)將祠堂設(shè)置在中心位置，而各個(gè)居民建筑則以祠堂作為中心點(diǎn)向四周擴(kuò)筑，其中居民建筑按照尊者居中的基本原則進(jìn)行建設(shè)，然后再層層展開建筑。實(shí)際上，潮州祠堂大多數(shù)都處于村落中軸線南段，而村落中的居民建筑則多向祠堂左右北方向分布。通常情況下，潮州建筑都是以坐北朝南方向設(shè)計(jì)的，而祠堂則處于中軸線的南面。對(duì)于村落來說，祠堂發(fā)揮著指導(dǎo)和領(lǐng)頭的作用，受到潮汕民眾的普遍重視。因此在進(jìn)行宗族祠堂選址時(shí)需要格外重視，以促進(jìn)家族的迅速發(fā)展。

（二）祠堂的規(guī)模

從唐宋時(shí)期開始，潮州地區(qū)便開始出現(xiàn)了宗族祠堂，而潮州宗族祠堂通常情況下規(guī)模相對(duì)較大。潮州地區(qū)許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)祠堂建筑總面積和建筑格局較為龐大，部分區(qū)域更是斥巨資來建設(shè)祠堂，可見祠堂在潮州地區(qū)的重要地位，其中規(guī)模龐大且較為典型的代表有潮安縣的“從熙公祠”和“林氏家廟”以及南澳縣的“康氏宗祠”等。而汕頭市潮南區(qū)的“胡氏祖祠”的規(guī)模更是龐大，具備著雄壯的氣勢(shì)。潮州祠堂規(guī)模如此龐大，由此可見潮州地區(qū)對(duì)祠堂的重視，以大來營(yíng)造著莊重而威嚴(yán)的氛圍，不由得令人心生敬畏之情。潮州宗族祠堂建筑在建設(shè)的過程中就非常注重其建設(shè)規(guī)模，從某種角度上來說，宗族祠堂的規(guī)模代表著家族發(fā)展的進(jìn)程和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，許多官宦貴族宗族在建設(shè)祠堂過程中都會(huì)花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，而潮州地區(qū)村落也不例外，可見宗族祠堂在潮州地區(qū)社會(huì)民眾中所占據(jù)的地位是何等崇高。同時(shí)，宗族祠堂規(guī)模的龐大還能夠繼承和傳揚(yáng)宗族思想價(jià)值觀念和地區(qū)人文理念，在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展上起著較為重要的作用。

（三）祠堂的建筑原材料

潮州地區(qū)民眾在建設(shè)祠堂時(shí)，不僅重視祠堂的所在地址和建筑規(guī)模，還注重宗祠的建筑材料。他們?cè)谛藿ㄖ?，都?huì)對(duì)祠堂原材料進(jìn)行嚴(yán)格篩選，選擇精良的原材料進(jìn)行建筑以保障祠堂經(jīng)久不衰。譬如胡氏祖祠是在明朝洪武年間建成的，有悠長(zhǎng)的發(fā)展歷史，直到如今，祠堂的建筑依然良好，而祠堂中所使用的材料——楠木棟梁更是建筑中的精良材料。潮州祠堂建筑在選用建筑材料的過程中，不僅要充分結(jié)合宗族祠堂的建筑風(fēng)格和結(jié)構(gòu)，同時(shí)還要充分體現(xiàn)潮州地區(qū)的民族文化特色和風(fēng)俗習(xí)慣。實(shí)際上，潮州地區(qū)民眾之所以耗費(fèi)大量精力和財(cái)產(chǎn)興建祠堂，主要是因?yàn)殪籼媚軌蛐麄髯诮趟枷胗^念和文化價(jià)值觀念，而這些思想價(jià)值觀念顯示在祠堂的碑記或者楹聯(lián)中。潮州地區(qū)的碑記和楹聯(lián)記載著宗族祖先的豐功偉績(jī)，以激勵(lì)后族子孫不斷奮進(jìn)。宗族祠堂中的楹聯(lián)都飽含宗族的期許和愿望，在宣傳思想文化價(jià)值觀念方面發(fā)揮著重要作用。

（四）祠堂的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

根據(jù)潮州地區(qū)祠堂的相關(guān)資料顯示，潮州祠堂建筑結(jié)構(gòu)布局大多是選用貝灰磚木結(jié)構(gòu)，使用單檐硬山式布局，并采用粉墻黛瓦灰色調(diào)作為建筑用色。潮州地區(qū)居民建筑大多是兩廳一庭兩進(jìn)室與三庭兩廳三進(jìn)室的結(jié)構(gòu)格局，其中一進(jìn)是指門廳，二進(jìn)是指祭堂，三進(jìn)是指寢室，除此之外大型祠堂中還包含有書齋、戲臺(tái)、火巷等其他建筑物，而祠堂中所有建筑都圍繞著中軸線展開建設(shè)，并且處于中軸線上的建筑物逐級(jí)抬高，而門廳和祭堂以及寢室有著較大的高低差異。這種高低差異設(shè)置不僅有利于雨季排水，還符合祠堂建筑建設(shè)的理念要求，前后高差主要是為了凸顯祠堂的莊重和威嚴(yán)，表達(dá)一種尊卑有序和尊祖敬宗的思想理念。前后高差使得子孫進(jìn)入祠堂祭奠時(shí)始終低頭上爬，以營(yíng)造尊重和敬畏的氛圍。在潮州地區(qū)，宗族祠堂象征著崇高的宗族權(quán)利，雖然在一定程度上宗族祠堂包含了封建迷信的陳舊思想觀念，但是宗教祠堂對(duì)于繼承和傳揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和民族風(fēng)俗有著較大的促進(jìn)意義。潮州地區(qū)宗族祠堂代表著時(shí)代和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)由于潮州祠堂在建筑風(fēng)格和建筑結(jié)構(gòu)上都獨(dú)具特色，其裝修工藝更是精美，具有藝術(shù)鑒賞價(jià)值和文化考究?jī)r(jià)值，對(duì)于民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳揚(yáng)和發(fā)展有著促進(jìn)作用。

三、宗族祠堂建筑裝修工藝

根據(jù)宗族祠堂相關(guān)數(shù)據(jù)和資料顯示，當(dāng)前潮汕地區(qū)的祠堂建筑數(shù)量相對(duì)于其他地區(qū)較多，近代潮汕地區(qū)許多祠堂建筑都是華僑投資建設(shè)的，并在近代社會(huì)中獲得迅速發(fā)展。目前潮汕地區(qū)民眾在祠堂建筑裝修和工藝上所花費(fèi)的經(jīng)濟(jì)費(fèi)用最多，在興建祠堂的過程中還要花費(fèi)大量精力來裝飾建筑。潮州地區(qū)祠堂在建設(shè)的過程中是非常重視裝修工藝的，在進(jìn)行裝飾工藝取材的過程中，通常會(huì)根據(jù)地方的發(fā)展特色和人文理念選擇特色鮮明的材料，不同的裝飾材料蘊(yùn)含著不同的思想情感和思想價(jià)值觀念。潮汕地區(qū)的裝飾工藝會(huì)充分結(jié)合祠堂建筑的特點(diǎn)展開裝修，表現(xiàn)手法和表現(xiàn)內(nèi)容也會(huì)根據(jù)宗族祠堂的特色進(jìn)行選擇。潮汕地區(qū)興建的祠堂不僅表達(dá)著民眾對(duì)于宗教禮制的大力推崇，還體現(xiàn)著社會(huì)民眾的宗族情感和文化價(jià)值觀念。潮汕祠堂建筑在近代所采用的裝飾技法主要有浮雕、鏤雕、沉雕以及圓雕等，并且還將多種裝飾技法結(jié)合使用。而祠堂中所裝飾的各種題材包含有飛禽走獸和神仙故事等，在裝飾色彩上更是煞費(fèi)苦心。潮州地區(qū)宗族祠堂采用精美的裝修工藝，不但展示了裝飾工藝的精湛技藝，而且還展示了潮州地區(qū)獨(dú)具特色的地域文化以及中原文化，是當(dāng)前潮汕地區(qū)傳統(tǒng)民族文化和民族風(fēng)俗習(xí)慣傳播的重要組成部分。同時(shí)，宗族祠堂還是我國(guó)傳統(tǒng)民族文化中的重要內(nèi)容，在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)民族文化上起著不可或缺的重要作用。祠堂建筑裝修的工藝充分體現(xiàn)了潮州地區(qū)的民族文化特色和民族風(fēng)俗習(xí)慣，已然成為宣傳思想價(jià)值觀念和人文理念的重要工具，受到潮汕地區(qū)民眾甚至是廣大社會(huì)民眾的普遍歡迎。

四、結(jié)語

總而言之，潮州地區(qū)素有“中原文化典櫥”的榮譽(yù)稱號(hào)，在長(zhǎng)期發(fā)展過程中，中原傳統(tǒng)民族文化和人文理念逐漸成為潮州經(jīng)典文化中的重要組成部分，對(duì)于潮州地區(qū)的發(fā)展發(fā)揮著重要的作用。其中潮州祠堂建筑的結(jié)構(gòu)和規(guī)模以及裝修工藝等都體現(xiàn)著潮州地區(qū)的民族文化特色和人文理念。作為潮州地區(qū)的重要建筑物，宗族祠堂在傳揚(yáng)潮州民族文化和中原文化上具有重要作用，分析潮州祠堂建筑特點(diǎn)有助于解讀潮州地區(qū)的思想文化價(jià)值觀念。

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（責(zé)任編輯劉冬楊）

（林珍妮，女，本科，潮州古城區(qū)文物管理所，文物博物助理館員，研究方向：文物建筑保護(hù)和管理）