新課改背景下小學(xué)德育教學(xué)模式探討

毛洪珍

摘 要 根據(jù)新課程改革在小學(xué)德育教學(xué)中的要求，充分體現(xiàn)小學(xué)德育教學(xué)課程改革的精神，本文從小學(xué)德育教學(xué)模式為切入點(diǎn)，探析分析適應(yīng)新形勢(shì)下如何結(jié)合實(shí)踐情況，銳意進(jìn)取、不斷創(chuàng)新積極探索新的德育教學(xué)模式，本文提出小學(xué)德育教學(xué)模式應(yīng)根據(jù)不同的時(shí)期與地區(qū)差異，應(yīng)呈現(xiàn)出豐富多彩、多種實(shí)踐教學(xué)模式并存的局面，新的小學(xué)德育教學(xué)理論和實(shí)踐模式將不斷涌現(xiàn)。

關(guān)鍵詞 教學(xué)模式 德育教學(xué) 小學(xué)生 新課改

中圖分類號(hào)：G635 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

0引言

新課改要求在教育過程中充分尊重小學(xué)生在德育思維和德育行動(dòng)中的主體性參與和自由意志，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)設(shè)環(huán)境與組織討論讓小學(xué)生積極主動(dòng)地建構(gòu)自我的德育體系，最終促進(jìn)小學(xué)生的德育推理能力和認(rèn)知發(fā)展水平、發(fā)展理性德育思維的德育范式。這一范式的主要特點(diǎn)有：反對(duì)直接的、說教式的美德教學(xué)，反對(duì)德育的灌輸，強(qiáng)調(diào)個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與交往在德育發(fā)展中的作用；強(qiáng)調(diào)德育是使小學(xué)生從他律德育向自律德育的發(fā)展過程，尊重小學(xué)生的個(gè)性自由和理性能力，培養(yǎng)小學(xué)生在德育情境下作出自己的德育判斷與德育選擇能力。不難看出，現(xiàn)代理性德育范式在理論方面的特質(zhì)有：重形式而輕內(nèi)容，重理智而輕行為，重個(gè)人發(fā)展而輕社會(huì)控制，反對(duì)灌輸而強(qiáng)調(diào)主體德育的建構(gòu)。

1小學(xué)德育教學(xué)中構(gòu)建關(guān)心德育模式

新課改要求體現(xiàn)出，關(guān)心德育也對(duì)既往的德育范式做了批判性繼承與發(fā)展。首先，關(guān)心德育與品格教育一樣，否認(rèn)理性推理本身就能引起德育行為的觀點(diǎn)。但與品格教育希望通過美德灌輸與習(xí)慣養(yǎng)成的方式使受教育者無需推理就能做出德育行動(dòng)的主張不同，關(guān)心德育認(rèn)為品格教育的美德灌輸效果不大，不能培養(yǎng)出真正有德育的人；所謂美德只有在特定社會(huì)歷史背景下才有意義，不對(duì)美德的復(fù)雜背景進(jìn)行批判性探索，只是抽象地傳授美德，德育效果有可能適得其反。與重在培養(yǎng)行為習(xí)慣的品格教育不同，關(guān)心德育則重視批判性思維的培養(yǎng)；諾丁斯還對(duì)品格教育忽視德育問題的社會(huì)根源提出批評(píng)，認(rèn)為品格教育看不到德育的社會(huì)構(gòu)建過程，關(guān)心德育則強(qiáng)調(diào)小學(xué)生德育成長(zhǎng)的環(huán)境建設(shè)；其次，關(guān)心德育與理性德育都強(qiáng)調(diào)批判性思維的培養(yǎng)，但不認(rèn)為德育發(fā)展具有明顯的不同階段；與理性德育依靠人為設(shè)計(jì)出來的德育兩難問題來引發(fā)德育討論不同，關(guān)心德育主張?jiān)谡鎸?shí)生活中運(yùn)用批判性思維。

2整合小學(xué)教育中的德育教學(xué)模式

按照新課程改革精神要求，任何小學(xué)教育中教導(dǎo)的關(guān)系，最為基礎(chǔ)的就是建立一種關(guān)心的關(guān)系。情感上的聯(lián)系是人們溝通和相互產(chǎn)生影響的橋梁。關(guān)系融洽，溝通就順暢，這種關(guān)系類型對(duì)彼此都有益處。人作為一種哺乳動(dòng)物，具有社會(huì)性、情緒性，從進(jìn)化的角度來看，我們都需要關(guān)心，希望與人建立情感上的聯(lián)系。當(dāng)小學(xué)生與其教師建立了好的關(guān)系，他們會(huì)覺得在課堂上更有存在感、更受歡迎，而這對(duì)于激發(fā)他們的動(dòng)機(jī)、取得學(xué)業(yè)上的成功至關(guān)重要。建立支撐學(xué)業(yè)成功與德育品格的環(huán)境。小學(xué)生一般通過觀察周圍的成人并在與他們直接接觸中學(xué)習(xí)德育。小學(xué)生離開家來到學(xué)校，課堂和學(xué)校成為他們的小社會(huì)，他們?cè)谶@里學(xué)習(xí)如何與朋輩交往、如何參與集體活動(dòng)、如何制定決策、如何成為一個(gè)公民以及學(xué)習(xí)很多他們成長(zhǎng)所需的其他技能。學(xué)校應(yīng)該建成一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)，將智力訓(xùn)練與德育培養(yǎng)結(jié)合在一起。

在新課程教學(xué)以及課外活動(dòng)中把倫理技能傳授給小學(xué)生。理性德育范式的一個(gè)理念是認(rèn)為德育推理能夠促進(jìn)德育行為。但在納瓦茲看來，盡管德育推理的重要性毋庸置疑，但德育推理與德育行為之間的聯(lián)系是非常脆弱的。多數(shù)信息加工過程是自動(dòng)的，多數(shù)德育決策也無需審慎的思考。而傳統(tǒng)品格教育重視德育習(xí)慣、德育直覺，從經(jīng)驗(yàn)上看，這與人們平素的德育行為相契合。事實(shí)上人的心靈有兩種，一種是潛意識(shí)的直覺，一種是顯意識(shí)的審慎推理。理性德育范式所強(qiáng)調(diào)的培養(yǎng)審慎的德育推理與傳統(tǒng)品格教育所強(qiáng)調(diào)的發(fā)展德育直覺對(duì)于培養(yǎng)德育的人都是必需的，二者不是非此即彼的關(guān)系，而應(yīng)該是相互補(bǔ)充的關(guān)系。如果一個(gè)人顧此失彼，對(duì)其德育成長(zhǎng)都是不利的。有鑒于此，納瓦茲提出了把主張理性推理的理性德育與強(qiáng)調(diào)德育直覺的品格教育這兩種看起來相互沖突的德育范式融通在一起的德育專家技能發(fā)展策略。

德育專家技能發(fā)展策略強(qiáng)調(diào)發(fā)展恰切的德育直覺以及老練的德育推理。這一策略一方面讓受教者在一定環(huán)境中浸泡以培養(yǎng)其直覺；另一方面，也使受教者接受外在的指導(dǎo)，學(xué)會(huì)如何思考去解決德育難題。倫理判斷力包括：理解德育問題、批判性的推理、德育地推理、理解后果、反思過程及結(jié)果、應(yīng)對(duì)力及心理彈性；倫理聚焦力包括：尊重他人、培養(yǎng)良知、助人為樂、融入社會(huì)、尋找生命的意義、珍惜傳統(tǒng)、培養(yǎng)德育認(rèn)同；倫理行動(dòng)力包括：解決沖突和難題、執(zhí)行決定、培養(yǎng)勇氣、堅(jiān)毅執(zhí)著、勤奮工作等。德育專家對(duì)這些過程都運(yùn)用自如。德育專家具有倫理意識(shí)感，他能很快并準(zhǔn)確地識(shí)別出德育情境的性質(zhì)并決定其可能扮演的角色；德育專家具有倫理判斷力，他能判斷出其擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任及其后果，并應(yīng)用一定的德育標(biāo)準(zhǔn)來解決復(fù)雜的德育難題；德育專家具有倫理聚焦力，他具備自我管理能力，能夠優(yōu)先完成倫理目標(biāo)且不忘初心。納瓦茲認(rèn)為，應(yīng)運(yùn)用新手-專家教學(xué)法，把這些倫理技能教給作為德育新手的小學(xué)生，使其不僅發(fā)展其德育直覺，而且提升其審慎地德育推理能力。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳衛(wèi)紅，王靜華.文化為綱愛心為線育人為本——廣州市海珠區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)德育工作探新[J].教育導(dǎo)刊，2011（09）.

[2] 欒德昌.加強(qiáng)小學(xué)德育工作的感悟[J].吉林教育，2011（18）.

[3] 石麗娟.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代小學(xué)德育工作策略[J].寧夏教育科研，2009（03）.