文化遺產(chǎn)價值論

孫　剛

中國是文化遺產(chǎn)大國，豐厚的文化遺產(chǎn)蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力，是各民族智慧的結(jié)晶，也是全人類文明的瑰寶。在當前，文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)成為促進社會經(jīng)濟文化又好又快發(fā)展的積極力量，成為讓人民共享文化發(fā)展成果的積極力量，稱為增強中國文化國際影響力的積極力量。因此，進一步加強文化遺產(chǎn)核心價值體系的研究和建設(shè)，不僅是我國社會主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義，也是促進文化大發(fā)展大繁榮的重要組成部分。

關(guān)于交化遺產(chǎn)的價值，《中華人民共和國文物保護法》和《中國文物古跡保護準則》都有明確的概念范圍說明，在此基礎(chǔ)上有關(guān)專家學者對文物價值又進行了詳細而深入的探討，有的提出文物核心價值體系是文化；核心內(nèi)容是歷史價值，藝術(shù)價值，科學價值。(李曉東《略論文物核心價值體系》，《中國文物報》2008年6月2日第3版)還有的指出國際公認的文化遺產(chǎn)價值觀認為，文化遺產(chǎn)最本質(zhì)的屬性是文化資源和知識資源，其價值主要體現(xiàn)在社會教育，歷史借鑒和供人研究上、鑒賞上，經(jīng)濟價值是其歷史、藝術(shù)、科學價值的衍生物。(陳建松《文化遺產(chǎn)豈能“貼現(xiàn)”》，《解放日報》2003年6月30日)無疑，上述對文化遺產(chǎn)價值的認定和評估，基本上都是圍繞歷史、科學、藝術(shù)三大價值所展開的，它不僅是遺產(chǎn)價值的一種較為科學的概括，實際上也體現(xiàn)了專家。社會公眾對遺產(chǎn)價值的關(guān)切。但是，隨著實踐的發(fā)展和認識的深化，人們發(fā)現(xiàn)社會對于文化遺產(chǎn)價值的認知其實還是不夠全面和深刻的，表現(xiàn)在理論上是只強調(diào)其文化價值而忽視其經(jīng)濟價值，體現(xiàn)在實踐中則是片面的重視保護而輕視利用，因而不僅沒有把文化遺產(chǎn)工作作為創(chuàng)造財富增加價值的工作，更沒有把文化遺產(chǎn)部門作為生產(chǎn)力部門來看待并支持。

一

任何文化遺產(chǎn)都是人類活動的產(chǎn)物，體現(xiàn)著人的勞動價值、社會價值和經(jīng)濟價值。人們對于文化遺產(chǎn)價值的認知和評估，應(yīng)該從人的勞動和伴隨著勞動而產(chǎn)生的物質(zhì)的本質(zhì)特性出發(fā)。

漢語中的哲學用語“價值”一詞，相當于英語的Value，法語的Valeur，德語的Wert，俄語的UeHHocTb。上述語言中的“價值”一詞，與古代梵文和拉丁文中的“掩蓋、保護、加固”這個詞的詞文有淵源關(guān)系?！皟r值”是在該詞義所派生的“尊敬、敬仰、喜愛”的意思上進一步衍化形成的?！皟r值”的本來含義就是“起掩護和保護作用的，可珍貴的、可尊重的、可重視的”。這是一般情況下所用“價值”一詞的基本含義，作為哲學范疇的“價值”也是人類實踐的一個理論抽象。這個理論抽象，客觀上正是以人類生活實踐和科學研究中各個具體領(lǐng)域的特殊概括為基礎(chǔ)而形成的，“價值”這一哲學概念的內(nèi)容主要是表達人類生活中的一種普遍的關(guān)系，就是客體的存在、屬性和變化對于主體人的意義，任何哲學范疇“充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值?！?《馬克思、恩格斯選集》，第1卷，第73頁～74頁，人民出版社，1995年)

馬克思雖然未曾對“價值”一詞下過定義，但是他對于“使用價值”“財物”和商品交換價值的解釋，卻從一個方面揭示了價值的深刻實質(zhì)。馬克思說：“人們只是給予這些物以專門的(種類)名稱，因為他們已經(jīng)知道，這些物能用來滿足自己的需要，因為他們努力通過多多少少時常重復的活動來握有它們，從而也保持對它們的占有；他們可能把這些物叫做‘財物，或者叫做別的什么，用來表明，他們在實際地利用這些產(chǎn)品，這些產(chǎn)品對他們有用……”。(《馬克思、恩格斯全集》，中文1版，第19卷，第405頁～406頁)“使用價值表示物與人之問的自然關(guān)系，實際上是表示物為人而存在”(《馬克思、恩格斯全集》，中文1版，第26卷Ⅲ，第326頁)“物的wert事實上是它自己的virtus”等等(同上書，第327頁)。這些說的都是物對人的價值，其共同點指出物的價值在于它“為人而存在”“對人有用”，為人所“握有”“占有”“利用”，以人的尺度去衡量物的屬性(物的“力最”“優(yōu)點”“優(yōu)秀的品質(zhì)”都只能表示人依自己的尺度加以度量)等等。這些都體現(xiàn)了把人的主體尺度“應(yīng)用到對象上去”的結(jié)果。同樣，在馬克思主義經(jīng)濟學中，商品價值作為“人類勞動的凝結(jié)”，也無非是在物(商品)中物化了的人的活動及其尺度。從馬克思關(guān)丁物的價值，這種特殊的、具體的價值形態(tài)的論述中，我們能夠得到的一般原則和方法論的啟示是：從對象(物)的存在和屬性與主體(人)需要的關(guān)系中理解“價值”；價值產(chǎn)生于主體(人)對對象的實際作用，即“物的人化”而不是對象的存在和屬性本身；主體(人)的內(nèi)在尺度是價值的根本尺度，對象同主體的一致程度是價值的基本標志，“價值”是對主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。

從馬克思主義關(guān)于價值論學說體系出發(fā)，并運用到文化遺產(chǎn)的價值認定和評估，我們認為，文化遺產(chǎn)除了上述三大價值外，同時它還是凝結(jié)在歷史文化遺跡和遺物中的一般人類勞動；是人類智慧結(jié)品和歷史發(fā)展、進步的標志；是社會重要的財富。它是一個國家、一個民族核心價值體系建設(shè)的重要組成部分，是進行愛國主義教育、凝聚民族精神的活教材，是歷史發(fā)展長河大浪淘沙的結(jié)晶和自然增值的珍品，是現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的獨一無二的新平臺，是有形價值和無形價值的統(tǒng)一，因而是社會不可多得而且永遠升值的財富。因此，文化遺產(chǎn)工作是創(chuàng)造財富增加價值的工作，是把昨天的財富變成今天的財富，把埋藏的財富變成現(xiàn)實的財富的工作。因此，應(yīng)該把文化遺產(chǎn)部門作為生產(chǎn)力部門來看待、來支持。

三

文化遺產(chǎn)內(nèi)在的精神性表現(xiàn)是民族精神的載體。每個國家和民族部有自己獨特的文化傳統(tǒng)，而且這些文化傳統(tǒng)往往成為人們?yōu)榫S護各民族的獨立、尊嚴以及爭取解放和復興而頑強奮斗的精神支柱。文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個國家和民族長期以來形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識形態(tài)、生活習俗等特點，從一定意義上說，文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征。它對一個國家及其各族人民能夠產(chǎn)生強大的凝聚力和激勵作用。這就是其精神價值之所在。文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的載體，蘊涵著彌足珍貴的文化信息，是我們中華民族幾千年來所創(chuàng)造的精神財富的凝結(jié)。文化遺產(chǎn)是民族精神的象征。它既是本民族頂禮膜拜的廣義之圖騰，也是其他民族崇敬或借鑒的對象。遺產(chǎn)表面上看是物質(zhì)的，實際上它又是精神的，在它身上體現(xiàn)了前人的精神品格和精神力量。通過有形的遺產(chǎn)表達了無形的精神。

毫無疑問，文化遺產(chǎn)可以極大的滿足人們的精神需求，但這絲毫不影響它與生產(chǎn)力有密切聯(lián)系。文化遺產(chǎn)是大自然或祖先留給我們的有形或無

形資產(chǎn)，無論是風景名勝還是文物古跡，無論是民居還是民俗，無論是可移動的文物還是不可移動的文物，都是不可再生的資源。當文化遺產(chǎn)為勞動者所掌握和利用后，不僅使勞動者增進歷史文化、科學藝術(shù)等知識，提高審美和鑒賞能力，提高生產(chǎn)技能，而且陶冶情操，培養(yǎng)良好的道德品性，振奮精神，提高生產(chǎn)積極性。從這些意義上說，文化遺產(chǎn)對保護既得的生產(chǎn)力是十分有益的。生產(chǎn)力本身需要保護和傳承，在此基礎(chǔ)上才能有更好的發(fā)展。馬克思曾說，每一代都利用以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力，這里當然也包括了傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)。如世代沿用的生產(chǎn)工具與生產(chǎn)技藝，既是文化遺產(chǎn)的傳承，也是生產(chǎn)力的傳承。無論是作為人類杰作的文化遺產(chǎn)還是自然杰作的自然遺產(chǎn)，都是構(gòu)成人類生產(chǎn)和生活的前提條件。事實上人類不能割斷歷史，不能逃避傳統(tǒng)。人類總是在既定生產(chǎn)力條件下進行創(chuàng)造的，這是一種必然的客觀存在的現(xiàn)象。毛澤爾曾經(jīng)就民族傳統(tǒng)手工業(yè)的發(fā)展有過明確指示：“提醒你們，手上業(yè)中許多好東西，不要搞掉了。王麻子、張小泉剪刀一年也不要搞掉。我們民族好的東西，搞掉了的，一定要來一個恢復，而且要搞得好一些。”(毛澤東《加快手工業(yè)的社會主義改造》)保護民族傳統(tǒng)手工實際上就是保護手工業(yè)文化遺產(chǎn)，保護既得的生產(chǎn)力。從文化遺產(chǎn)是社會生產(chǎn)力的組成部分來說，保護文化遺產(chǎn)，就是保護與發(fā)展社會生產(chǎn)力，提升社會生產(chǎn)力水平，推動社會進步。

文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值是不言而喻的。這不僅表現(xiàn)為文物具有極高的收藏價值，比硬通貨還硬，隨著時間推移會不斷升位，而且還表現(xiàn)為文化遺產(chǎn)地往往是供參觀學習的旅游勝地和進行愛國主義和民族精神教育的場所，文化遺產(chǎn)地的文化內(nèi)涵越豐富，經(jīng)濟價值往往越高。以文化遺產(chǎn)為依托的戈化產(chǎn)業(yè)是一種新的經(jīng)濟增長力量，能為人們帶來豐厚的社會財富，長期以來，一些文化人有一種自恃較高的角色認同意識，認為文化是一件十分高雅的事情，如要求文化與經(jīng)濟結(jié)合將文化作為一種商品來經(jīng)營必然會使文化庸俗化。其實文化經(jīng)濟化并不一定會導致文化的庸俗化，文化產(chǎn)晶的社會效益與經(jīng)濟效益由于精神文化產(chǎn)品的特殊性，不適當?shù)貑渭冏非蠼?jīng)濟效益，確實會影響社會效益。在某些場合，追求經(jīng)濟效益與追求社會效益是矛盾的，這就需要加強管理，加強政府有形之手的調(diào)控力度。但在很多情況下，文化產(chǎn)品的社會效益與經(jīng)濟效益其實是統(tǒng)一的，真正發(fā)揮了較佳社會效益的精神文化產(chǎn)品，往往是受到老百姓歡迎的，是被很多人使用(享用)的，因此也具有了較佳的經(jīng)濟效益；反之，如果某種精神文化產(chǎn)品(包括服務(wù))沒有經(jīng)濟效益，不能被廣大老百姓享用，那么是社會效益也是很難發(fā)揮出來，只有更好地占領(lǐng)市場，才能更好地占領(lǐng)陣地，在確保正確導向的前提下，經(jīng)濟效益越好，計會效益就越實在，不能把兩者對立起來。否則，既沒有社會效益，也沒有經(jīng)濟效益，更無法走上良性發(fā)展軌道。

作為一種獨特的遺產(chǎn)，文化遺產(chǎn)具有多重價值，人們可以從多個不同的角度去認識和挖掘。但在眾多的價值中，作為其最基本的價值應(yīng)當是這兩個：一是文化價值，包括歷史、藝術(shù)和科學價值，具有研究、觀賞和教育的價值。這一價值決定了它作為人類不同遺產(chǎn)類型的特質(zhì)性內(nèi)容，也決定了我們今天對它必須實行保護第一的原則。二是經(jīng)濟價值，它與文化價值密不可分，但它與文化價值的關(guān)系卻可以從兩個不同層面上理解，并進而得出兩個不同的結(jié)論。一方面，從文化價位開發(fā)利用的角度，即從文化遺產(chǎn)一經(jīng)產(chǎn)生出來以后，文化價值對經(jīng)濟價值的反作用的層面上講，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值要依附于文化價值。但是，另一方面，從發(fā)生學意義上看，從文化遺產(chǎn)最初的產(chǎn)生根源上看，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值卻是其他一切價值(包括文化價值)的基礎(chǔ)。因為，人們最先在發(fā)明、發(fā)現(xiàn)某種文化遺產(chǎn)時，都是出于改造自然，讓自然為人類帶來更多更好的財富的目的。因此，文化遺產(chǎn)的文化價值以及其他派牛的政治、歷史、宗教、藝術(shù)等價值部將服務(wù)于它的經(jīng)濟價值。如果看不到這一點，將會使我們目前的開發(fā)保護上作缺少內(nèi)在動力，也會使我們在制定規(guī)章制度時，缺少針對性，導致經(jīng)濟開發(fā)中的錯誤和混亂。

法國社會哲學家皮埃爾·布迪厄認為，勞動實踐生產(chǎn)了文化產(chǎn)品，創(chuàng)造文化價值。當文化產(chǎn)品連同其文化價值從形式上被儲藏下來時，文化價值就在時間維度上沉積下來了，成為人類的文化資源。這些文化資源，表現(xiàn)出兩個特征：一方面，它擁有潛在的使用價值；另一方面，它凝聚著共同的人類勞動價值。當掌握了文化資源的所有權(quán)，用它來滿足需要，獲取利益時，這種文化資源成為了文化資本?？梢?，文化資本就是以經(jīng)濟利益的形式具體表現(xiàn)出來的文化價值的資源積累和現(xiàn)實實現(xiàn)。而一旦我們用經(jīng)濟利益的尺度來研究和審視文化勞動和生產(chǎn)時，文化資本便構(gòu)成了文化勞動和生產(chǎn)的經(jīng)濟價值。這樣文化資本便與經(jīng)濟價值聯(lián)系在一起了，文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值很顯然與其他形式的經(jīng)濟價值不一樣，有其自己的特點：

1、依附性。文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值往往不會直接表現(xiàn)出來，它是依附于文化遺產(chǎn)的文化價值之中，通過文化價值表現(xiàn)出來。文化遺產(chǎn)的類型和樣式是以文化價值為核心內(nèi)容而確定的，沒有文化價值的東西，是難以保存下來的。2、潛藏性。文化遺產(chǎn)文化價值的展現(xiàn)，需要艱苦的研究和挖掘，而依附于文化價值之中的經(jīng)濟價值就更是如此了，因為它具有很大的潛藏性。3、稀缺性。在經(jīng)濟學領(lǐng)域，把用來滿足人類欲望的物品分為兩類：自由取用品(freegoods)和經(jīng)濟物品(eco-nomicgoods)。通常，與人類無窮的欲望相比，經(jīng)濟物品的數(shù)量、質(zhì)量和種類總是不足的。而文物因其不可再生性更是稀缺經(jīng)濟物品中的極品。4、差異性。文化遺產(chǎn)是一個群體在一個特定的區(qū)域內(nèi)長期生產(chǎn)和生活實踐中積淀下來的文化，在不同的區(qū)域內(nèi)，內(nèi)外環(huán)境變化不同，導致了差異性，表現(xiàn)出鮮明的民族和區(qū)域特色。文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值的展現(xiàn)也會根據(jù)區(qū)域的不同，表現(xiàn)出不同的層次。

文化遺產(chǎn)作為經(jīng)濟資源，主要體現(xiàn)在兩個方面：一個是文化遺產(chǎn)本身就具有極高的經(jīng)濟價值，現(xiàn)代旅游業(yè)的發(fā)展是文化遺產(chǎn)成為現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展的重要背景和依托。就文化遺產(chǎn)自身的價值而言，由于它是古代勞動人民智慧和情感的結(jié)晶，萬劫余生，作為千萬分之一流傳下來，今后只會一天天減少或自然消失，具有隨著時間流逝而自然增值的屬性，因而具有前述較高的歷史價值、科學價值、藝術(shù)價值和經(jīng)濟價值。尤其是其中某些對一個國家、一個民族具有特殊意義的珍品，其價值是無法估量的。

四

深化文化遺產(chǎn)價值的認識，對于各級政府和文化文物部門堅持以科學發(fā)展觀為指導，切實加強對文化遺產(chǎn)的有效保護和合理開發(fā)利用，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

1、提高對文化遺產(chǎn)保護重要性的認識，把文化遺產(chǎn)保護工作理解為生產(chǎn)力部門，是創(chuàng)造財富的工具和手段，是保護生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的工作。因

此，對文化遺產(chǎn)的保護工作必須提高自覺性、主動性和創(chuàng)造性。

2、認識文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，有利于拓展文化資源范圍，提升文化資本優(yōu)勢，將文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值提升到文化資源和文化資本的高度，對內(nèi)容豐富的文化遺產(chǎn)進行梳理和挖掘，認真研究和分析其潛在的經(jīng)濟價值和轉(zhuǎn)化機制、轉(zhuǎn)化方式，這必將拓展文化遺產(chǎn)的資源范圍，為中華民族充分利用自己的資源優(yōu)勢，為未來的文化經(jīng)濟競爭取得資本優(yōu)勢打下堅實的基礎(chǔ)。經(jīng)濟發(fā)展越來越證明，人類終將進入“文化發(fā)展牽引經(jīng)濟”的時代，隨著文化產(chǎn)業(yè)的革命，文化不再僅僅是抽象地、間接地作用于社會物質(zhì)實踐，而是將直接地進入社會實踐，變?yōu)橹苯拥纳a(chǎn)力。

3、認識文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，有利于挖掘文化資源特色，發(fā)展區(qū)域特色經(jīng)濟，提高區(qū)域經(jīng)濟核心競爭力。文化遺產(chǎn)是在特定的區(qū)域內(nèi)，由特定的群體創(chuàng)立的。文化遺產(chǎn)的這種民族性和區(qū)域性特色，使之在從文化資源向文化資本，文化資本實現(xiàn)經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換過程中呈現(xiàn)出各自特色。在市場競爭中，表現(xiàn)出人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特的強大競爭力。

4、認識文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，有利于發(fā)現(xiàn)文化資源亮點，形成新型產(chǎn)業(yè)樣式，對文化遺產(chǎn)進行清理、研究和挖掘。還可能發(fā)現(xiàn)其中的許多資源亮點，培育出一些新的產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟發(fā)展提供一些新的經(jīng)濟增長點。文化遺產(chǎn)范圍廣、涉及面大，能產(chǎn)生多種效益。對丁其中的許多價值，現(xiàn)在的人們還很難做到全面、系統(tǒng)地了解和認識。但一旦認識和發(fā)現(xiàn)，就可能為經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造出意想不到的效果。

文化與經(jīng)濟一體化，文化與經(jīng)濟雙向作用，相互交叉，相互融合，相反相成又相輔相成，形成一個有機的發(fā)展過程。這已成為當代經(jīng)濟和文化的發(fā)展趨向，也是第三代生產(chǎn)力的重要特征。鑒于此，人類的經(jīng)濟活動，只有充分考慮文化的因素并合理利用文化資源，方可獲得長效的發(fā)展。

隨著實踐的發(fā)展，人類對文化遺產(chǎn)價值的認識也在不斷深化。衡量和評價文化遺產(chǎn)價值的尺度，只能是它所證明的生產(chǎn)力發(fā)展的水平和說明社會問題的程度，在認識和評價遺產(chǎn)價值的具體過程中要受到生產(chǎn)力發(fā)展水平尤其是科學技術(shù)水平的制約。文化遺產(chǎn)本身儲存著十分豐富的信息，對這些信息及其價值的認識不是一蹴而就的，隨著研究的深入，對文化遺產(chǎn)價值的深層次認識也會愈來愈多。