《泰山天仙圣母靈應(yīng)寶卷》漫錄

車錫倫

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《泰山天仙圣母靈應(yīng)寶卷》漫錄

車錫倫

本卷是一部以泰山女神為題材的明清民間宗教寶卷，編刊于明末清初。其版本和演唱形式，為研究明清寶卷提供了新資料。其內(nèi)容描述了民間女神信仰和民間香會(huì)的活動(dòng)，同時(shí)又展現(xiàn)了民間宗教家如何把民間女神納入無生老母宗教信仰體系，宣傳民間宗教。

寶卷；泰山女神；女神信仰；民間香會(huì)；民間宗教

一、本卷的版本、刊印時(shí)間和演唱形式的特點(diǎn)

《泰山天仙圣母靈應(yīng)寶卷》是一部以泰山女神為描述對(duì)象的民間宗教寶卷，a此前已發(fā)現(xiàn)以泰山娘娘（天仙圣母碧霞元君）為題材的明清民間宗教寶卷有3部：明嘉靖刊《天仙圣母泰山源流寶卷》、明萬歷黃天教《靈應(yīng)泰山娘娘寶卷》、清初南無教《泰山圣母苦海寶卷》。大字經(jīng)折本，上、下卷二冊(cè)，二十四品。上、下冊(cè)封面瓷青紙書簽題“泰山天仙圣母靈應(yīng)寶卷（上、下）”。上卷開卷是瓷青紙泥金印七位娘娘神像，依次為“送生”“催生”“眼光”“泰山”“子孫”“斑疹”“注生”娘娘，每像一頁（折），泰山娘娘居中為首；接 “皇圖永固，帝道遐昌”“皇帝萬歲”“六合清寧，七政順序”三面龍牌。上、下卷正文卷首題“泰山天仙圣母靈應(yīng)真經(jīng)（上、下）”，卷末題“泰山天仙圣母靈應(yīng)真經(jīng)（上、下卷）終”。下卷卷末附空白蓮花書牌、護(hù)法王靈官畫像各一頁。

上卷正文開題后即“舉香贊”：“泰山真經(jīng)，法界來臨，諸佛菩薩降壇中，圣母顯金身，眼光普照明，子孫賜兒童，救度眾生，做會(huì)之家保安寧”。以下稱頌菩薩名號(hào)，接本卷“緣起”：“泰山真經(jīng)者，乃圣母化人之經(jīng)。有人印造，請(qǐng)家宅供敬，獲福無量。皆以善信忠孝圣母，威鎮(zhèn)泰山，祝國救度大地。善男信女悉歸于善”。 “緣起”結(jié)束，“信禮常住三寶”、兩句七言偈，接白文（散說）“提綱”，簡述天仙圣母“根原”，是南海觀世音菩薩看到泰山下有毒龍作孽，“發(fā)愿救度眾生”，臨凡人間。后以七言四句偈結(jié)束：“六萬余言七軸裝，無邊妙義廣含藏。白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光。”

以上是本卷封面、開卷、卷末的情況。有幾個(gè)問題可做探討：

（一）本卷的卷名——本卷封面題簽《泰山天仙圣母靈應(yīng)寶卷》是正名，開卷、結(jié)卷題“泰山天仙圣母靈應(yīng)真經(jīng)”是異名。本卷“香贊”和“緣起”中又稱“泰山真經(jīng)”，是其簡名，卷中唱句中也多次唱到“泰山經(jīng)”。這類簡名也出現(xiàn)在有關(guān)文獻(xiàn)中，如明清查禁“邪教”檔案中的審訊口頭記錄檔案。眾多的異名、簡名，也會(huì)出現(xiàn)“異卷同名”的問題，如清咸豐五年(1855)河南開封聚文齋刊線裝方冊(cè)本《靈應(yīng)泰山娘娘寶卷》，內(nèi)封和書口題“泰山真經(jīng)”，與本卷簡名相同。初入寶卷的研究者，如不了解寶卷文獻(xiàn)的這一特征，便摸不著頭腦。

（二）“香贊”“提綱”中提到“做會(huì)之家保安寧”，說明本卷是在為信眾“做會(huì)”時(shí)演唱的?！白鰰?huì)宣卷”的形式一直保留到現(xiàn)在，吳方言區(qū)的民間宣卷仍然是民眾“做會(huì)”（又稱“做佛事”）的組成部分。做會(huì)“請(qǐng)佛”，體現(xiàn)了做會(huì)的祈求，所請(qǐng)神道不一，所以本卷將“奉請(qǐng)十方神圣現(xiàn)坐道場(chǎng)（臨壇）”放在下面“菩薩發(fā)愿品第一”開始，“設(shè)壇場(chǎng)手拈香啟叩佛神”，請(qǐng)來以觀音老母、圣母娘娘為首的眾神。

（三）本卷“提綱”結(jié)尾四句七言偈，提供了幾點(diǎn)信息：“六萬余言”指本卷的字?jǐn)?shù)（本卷實(shí)際僅三萬余字），“七軸裝”說明本卷曾有卷軸裝，分為七軸。卷軸裝是中國古籍的一種裝幀形式，唐宋以來佛教經(jīng)卷（抄本和刊本）多用卷軸裝。中國寶卷早期文本留存極少，現(xiàn)存最早的元末明初金碧彩繪抄本《目連救母出離地獄生天寶卷》是包背裝。今存明代民間宗教寶卷大量是梵篋裝經(jīng)折本和少量線裝方冊(cè)本，未見卷軸本。此處記載，說明明代民間宗教寶卷亦有卷軸本。卷軸裝和經(jīng)折裝印刷（或抄寫）相似，但卷軸本制作（托裱、加軸）、展開唱誦和攜帶不方便，這大概是卷軸裝被經(jīng)折裝代替的原因?！鞍子颀X邊流舍利，紅蓮舌上放毫光”，指演唱本卷的莊嚴(yán)：“舍利”是佛教供奉的圣物，是高僧大德功德智慧的產(chǎn)物；“紅蓮”在明代后期的民間宗教中代表未來，它們強(qiáng)調(diào)了本卷“無邊妙義廣含藏”。

（四）本卷開卷和卷末均無刻印時(shí)間、地點(diǎn)的題識(shí)。據(jù)其字體和版式鑒定，應(yīng)刻于明末清初?！熬壠稹蔽哪八乃拮?，圣心玄鑒”，不避“玄”字諱，應(yīng)刻于康熙（1662——1722）以前；行文中多抄襲《靈應(yīng)泰山娘娘寶卷》（本卷編刊于明萬歷四十五年后）的文字，說明它刻印在明萬歷（1573——1620）之后。本卷編刊于北京地區(qū)，故卷中所述泰山圣母進(jìn)香活動(dòng)是以“京都”為起點(diǎn)；圣母“出巡三界”就到了行宮“歇馬殿”，該處即京東通州（今北京市通州區(qū)）臨運(yùn)河馬駒橋而建泰山娘娘行宮，是北京最早建立的碧霞元君廟。

本卷開卷“緣起”“提綱”之后，即按“品”敘述。明代民間宗教寶卷分品之演唱結(jié)構(gòu)和演唱音樂形式，時(shí)賢互相抄襲，均未做詳細(xì)、準(zhǔn)確的解析。筆者在拙著《中國寶卷研究》第二編第四章四“教派寶卷的結(jié)構(gòu)形式”中介紹，其主體形式是繼承早期佛教寶卷格式化的說唱構(gòu)成的演唱段落，在一個(gè)演唱段落末尾，另加唱時(shí)興小曲（一般認(rèn)為是“詞、曲”，不確），稱作一“品”（或稱“分”）。具體說，每品包括（按順序編號(hào)）：⑴白文（散說）；⑵兩句或四句七言偈贊；⑶主體唱段，用七言或十言歌贊體，上下句，長短（雙句）不一；⑷長短句偈贊一段；⑸五七言兩句或四句偈贊（以上繼承早期佛教寶卷）；⑹時(shí)興小曲，一般一曲重頭聯(lián)唱二只或四只；⑺個(gè)別寶卷在⑹時(shí)興小曲后加唱五或七言偈贊（二句或四句）。每品在寶卷整體結(jié)構(gòu)中既是一個(gè)演唱段落（俗稱“一份佛”），在內(nèi)容上又構(gòu)成一個(gè)敘述（或敘事）單元，每品都有品名。

下面對(duì)本卷演唱結(jié)構(gòu)和形式做些說明：

（一）本卷所唱時(shí)興小曲曲牌（調(diào)）共16種：［金字經(jīng)］（第一、三品）、［金字海底沉］（第七品）、［駐云飛］（第二品）、［掛金鎖］（第四品）、［五更掛金鎖］（第八品）、［傍妝臺(tái)］（第六、二十一品）、［皂羅袍］（第七、二十品）、［浪淘沙］（第九、二十三品）、［耍孩兒］（第十一、十二、二十二品）、［折桂令］（第十四品）、［粉紅連］（第十五品）、［一封書］（第十六品）、［駐馬廳］（第十七品）、［步步姣］（第十八品）、［迭落金錢］（第十九品）、［寄生草帯金紐絲］（第二十三品）。其中［金字海底沉］是［金字經(jīng)］和［海底沉］兩曲的集曲；［五更掛金鎖］是用“五更”形式聯(lián)唱5只［掛金鎖］；［寄生草帯金紐絲］用北曲“帶過曲”形式，輪唱［寄生草］［金紐絲］兩遍?！盁o子求子品第二十一”［傍妝臺(tái)］4只，每曲后接唱七言四句歌贊，反復(fù)聯(lián)唱4次，是寶卷中少見的演唱形式。上述“集曲”“帶過曲”和“五更聯(lián)唱”等形式，大致是在明萬歷后期的寶卷中才出現(xiàn)。其中五更聯(lián)唱的形式，為清及近現(xiàn)代以敘事為主的民間寶卷繼承下來，幾乎是每部寶卷中的“賢人”（正面主要人物）在遭遇艱難時(shí)必唱的抒情唱段（用第一人稱）。

（二）明末民間宗教寶卷出現(xiàn)的“打唱蓮花落”，一般唱二三十句（雙句），如《銷釋白衣觀音送嬰兒下生寶卷》《清源妙道二郎開山寶卷》。本卷“參禪蓮花落品第十三”的唱詞以“虔誠同打蓮花落，來蹤去路說分名”開唱，末有“蓮花起來蓮花落，蓮花改作念佛音”，說明這種“打唱蓮花”是宣卷人同聽眾“同打”——一起唱。這種唱法在當(dāng)代江蘇靖江做會(huì)講經(jīng)中有完整的保留。用佛教唄器手鈴和木魚伴奏，佛頭領(lǐng)唱，全體聽眾合唱（和佛），曲調(diào)輕松活潑。它是靖江做會(huì)講經(jīng)中最受聽眾歡迎的演唱形式。

（三）本卷品名，也有的放在（1）白文前，有的放在（6）時(shí)興小曲前。將品名放在（6）“時(shí)興小曲”前，實(shí)際上將寶卷的敘述（敘事）結(jié)構(gòu)上的一個(gè)段落割裂開了。如上卷“國王怒貶公主品第五”，以（1）白文 “卻說”開始，如品題所示，述公主堅(jiān)持修行學(xué)道，國王怒將公主貶在寒宮。后面“公主修行品第六”開始聯(lián)唱［傍妝臺(tái)］2曲，仍是簡要重復(fù)上述情節(jié)，接下去的（1）白文“卻說”開始，才是敘述公主在寒宮修行的情況。出現(xiàn)這種情況，主要原因是在宣卷中并不唱品名，它只是寶卷文本的段落標(biāo)志，研究者應(yīng)當(dāng)注意到這種實(shí)際情況。

（四）本卷結(jié)構(gòu)形式也有一些問題，如，品序錯(cuò)簡，上卷末“圣母放花品第十四”，下卷首又有“國王加封元君號(hào)品第十四”，并以此順序編下去；下卷“神明察照善惡品”誤作“第二十一”；在多數(shù)品的（6）“時(shí)興小曲”后加（7）七言偈贊，有的段落則沒有；有些品沒有唱時(shí)興小曲，有些品中缺其它偈贊。上述情況出現(xiàn)的原因，筆者認(rèn)為是寶卷口頭編唱者的演唱實(shí)踐，同記錄整理文本之間的矛盾所致?？陬^演唱寶卷每次可以有詳有略，這種情況當(dāng)代民間宣卷仍如此。本卷記錄整理者文化水平不高，刊印本不僅有許多錯(cuò)別字，也多處有文句、文詞不通；在演唱結(jié)構(gòu)和形式上，既表現(xiàn)出演唱者口頭演唱形式的多樣性，也出現(xiàn)許多殘缺不全、雜湊成文的現(xiàn)象。

二、本卷描述的民間女神信仰和民間香會(huì)活動(dòng)

本卷以泰山圣母出身和到泰山修行的故事為綱，鋪開全卷，主要故事情節(jié)如下：

佛祖在靈山會(huì)上講說佛法，言：世界之中須彌山為大，此山乃太上老君所坐之處。四大名山（峨眉山、洛伽山、五臺(tái)山、九華山）俱在此山之下，中有五岳（東岳泰山、南岳恒山、西岳華山、北岳衡山、中岳嵩山）永鎮(zhèn)天下。南海觀音菩薩在洛（珞）伽山紫竹林與善財(cái)龍女講經(jīng)說法，忽見東方五道黑氣充滿乾坤，震動(dòng)山岳，遙觀乃東岳泰山下有毒龍五百余條，意將泰山恍倒，變作汪洋大海，眾生遭水劫。佛牒傳到珞伽山，仰大士速降凡塵，親到泰山，永鎮(zhèn)毒龍。靈山眾菩薩、天龍八部等眾神都來送行。

時(shí)四月十八日，西國降至國王與蘇國母在萬花園玩花，見紅光繚繞，天樂聲聲，異香遍園，國母滿腹痛疼，回宮生下一女。君皇喜之不盡，起名安龍公主。公主三歲吃素，十四歲參禪修行。國王與國母商議，為安龍公主招駙馬。公主跪求父王，愿修行學(xué)道，不受享榮華。國王大怒，去掉公主冠冕，貶在寒宮，差十位老宮女看守。公主在寒宮繼續(xù)修行，宮女眾人勸公主招駙馬，個(gè)個(gè)嘴眼歪斜，奏于國王：寒宮內(nèi)出了妖精。國王瞞著娘娘，火燒寒宮。靈山世尊知菩薩有難，差天王、金剛、護(hù)法諸神救助，公主乘上金毛獅子，云行到三千里外。一老人指引她到意猿山小洞安身。公主在洞中受魔，有王靈官護(hù)佑。山神、土地、五道呈報(bào)三官大帝，三官轉(zhuǎn)申上帝。上帝命雷部神將護(hù)送公主到泰山桃花洞。公主在桃花洞繼續(xù)修行，土地催猿猴獻(xiàn)果，鹿女相伴。公主苦修十二載，自思難脫“四大”，舍身跳下山澗，真性歸空。三官報(bào)奏上帝，上帝差金星前往泰山，敕封“天仙玉女”，并賜龍鳳珠冠、輦輿鑾駕等，掌管人間善惡，永鎮(zhèn)毒龍。眾神慶賀，將桃花洞改作金光殿，封王靈官為護(hù)道都元帥巡山太尉，山下設(shè)立森羅寶殿，立一十八獄七十二司。

國王焚燒寒宮后，不見公主蹤跡。國母痛哭公主，震地驚天。圣母修行封神后在泰山思母，贊嘆眾生棄惡行善。忽聞功曹來報(bào)，降至國王被西國魔兵困住，祈禱天地求救。圣母聞聽父王受困，點(diǎn)神兵到西國，放出金光，魔兵四下逃奔，圣母現(xiàn)云中。國王得勝回宮，君臣慶賀，回想云中所見似安龍公主。眾官請(qǐng)國王降旨封神，國王對(duì)天焚香，加封“護(hù)國天仙圣母碧霞元君，各州縣俱蓋行宮，頒行天下”。

圣母坐泰山，慧照、廣嗣兩位娘娘參拜。圣母問執(zhí)掌眼光的慧照出身。眼光回奏，乃紂王姜皇后。紂王無道，寵信妲姬，酷害忠良。因直言苦諫，被挖出二目，炮烙雙手喪命。上帝垂恩，玉皇加封為急（慧）照元君，掌管人間眼光七十二癥。圣母又問廣嗣娘娘善撫幼嗣執(zhí)掌子孫，因何修成？娘娘細(xì)奏，乃西岐文王皇后，撫育教訓(xùn)百子有方，上帝封為子孫廣嗣元君。

圣母與二位娘娘親自出巡三界，照察人間善惡。回駕泰山，念眾生作孽深重，建“九蓮圣會(huì)”。

京都張善人、妻董氏一家向善，無子嗣。誠信造請(qǐng)?zhí)┥教煜?、眼光、子孫三位娘娘金像、一對(duì)銀娃娃在家，焚香禮拜頂上娘娘求一子。又有金員外妻沈氏自繡袍旛，發(fā)愿求一女。京都灶王、土地、城隍呈奏，圣母令金童玉女下凡為張、金兩家兒、女，同年同月日生。兩家兒女十五歲，到泰山進(jìn)香還愿。出了京都，一路串州過縣到王家店相遇，結(jié)為親家，同心發(fā)善，同到泰山還愿。圣母千靈萬應(yīng)，驚動(dòng)天下眾生進(jìn)香隨會(huì)，護(hù)國保民，風(fēng)調(diào)雨順。

上述五百毒龍恍倒泰山和眼光、子孫娘娘的出身故事，來自民間敘事文學(xué)。泰山圣母出身和修行故事，則模仿漢傳佛教妙莊王三公主妙善出家修行、自割手眼救父成道為觀世音菩薩的傳說。這一傳說最早見北宋元符二年（1099）經(jīng)蔣之奇編輯整理的汝州寶應(yīng)縣（今河南平頂山市寶應(yīng)縣）香山寺《大悲菩薩傳碑》，明代初年已被改編為《香山寶卷》，明代萬歷年間出現(xiàn)白話小說《觀音出身南海記》和傳奇劇本《觀音修行香山記》。綜合本卷故事，它所塑造的泰山圣母，既是一位民間信仰的俗神，同時(shí)吸收了佛、道元素，由民間俗神變成一位民間宗教的女神。后者，將在下一節(jié)論述，本節(jié)主要從民間信仰的角度來談。

泰山女神信仰的來源，筆者早在1991年發(fā)表的《泰山女神的神話、信仰和宗教》文中便提出肇始于原始社會(huì)的始祖女神崇拜。進(jìn)入父系社會(huì)，特別是進(jìn)入宗法制的專制社會(huì)后，泰山已經(jīng)成為國家祭祀“昊天上帝”的圣地，自然不會(huì)讓一位女神來做山神爺。但是民間的泰山女神信仰一直存在，歷史文獻(xiàn)中也不時(shí)露出蛛絲馬跡。a這一觀念最早是何思敬《讀妙峰山進(jìn)香專號(hào)》（載顧頡剛編《妙峰山》，廣州中山大學(xué)民俗學(xué)會(huì)，1931年）提出來的。拙文見《泰山研究論叢》第二輯，青島：海洋大學(xué)出版社，1991年。修改后收入拙著《中國寶卷研究》，第433——449頁。

各個(gè)民族的始祖女神都是生育之神。本卷開卷以泰山娘娘為首和她衍生出來的六位娘娘：其中“送生”“催生”“子孫”“注生”都與生育有關(guān)；“斑疹”俗稱“出痘”，是過去兒童生命歷程中難過的一關(guān)；“眼光”主眼疾，也是過去常見而且難治療的疾病。這些都是家族延續(xù)、興旺的關(guān)鍵。開卷的“香贊”也特別提出了泰山圣母、眼光、子孫三位娘娘。在“菩薩發(fā)愿品第一” 開始設(shè)壇 “十炷香”所請(qǐng)諸神，除了觀音老母、圣母娘娘為首的七位娘娘，第九、十炷香還清來“乳母奶母”“陪姑娘娘”，此后才請(qǐng)三官大帝等男性神。說明本卷突出女神信仰。泰山娘娘（圣母）等眾位娘娘，在民眾的信仰祈求中，主要是為了保佑子孫興旺。

卷中對(duì)女神信仰的闡釋，帶了時(shí)代的色彩。在開卷“緣起”中即說明本卷的宗旨是“善信奉行，諸惡莫作”，“有人印造，請(qǐng)家宅供敬，獲福無量，皆以善信忠孝”?！吧菩胖倚ⅰ笔蔷S護(hù)宗法制社會(huì)穩(wěn)定、和諧的基本倫理道德。安龍公主修行得道為“天山圣母”的故事體現(xiàn)出來，也是卷中一再描繪泰山圣母和子孫、眼光等娘娘施恩于信眾的道德標(biāo)準(zhǔn)。如眼光娘娘說：“若是世間男女善，眼不昏花二目明。假若男子無徒輩，沖犯三光邪看人，其心不善罰害眼，暴發(fā)火眼目難睜。不敬天地逆父母，云翳攀睛怒肉生。瞅公罵婆眼邊爛，欺壓夫主眼生疔。……信心男女回心善，忐忑神佛點(diǎn)金燈。改惡回善禮三寶，眼中浮云立時(shí)清。黑白分明云翳散，二目生光分外明”。 （“圣母受封品第十五”）

卷中不僅對(duì)信眾提出道德要求，同時(shí)也對(duì)信眾許以祈求可得到的善果：“有甚么不全的心中之事，稟圣母顯靈圣隨愿隨心”，第一是“為父母宣真經(jīng)父母安樂，現(xiàn)增福身康健壽享遐齡”，以下是“為兒女”“為過愆”“為無嗣”“為胎產(chǎn)”“為斑疹”“為還愿”“為功名”“為疾病”“為詞訟”“為買賣”“為延生”“為出行”“為先亡”等等。（“圣母出巡品第十八”）這些都是以家庭、家族為核心的平民社會(huì)可遇到的各種生活和社會(huì)問題，祈求泰山圣母都可以“隨愿隨心”。

明代對(duì)泰山女神的崇信和祭祀，主要為兩個(gè)層次：一是皇家，主要是后妃們，為女神修廟立碑，派官吏（主要是內(nèi)臣太監(jiān)）到泰山朝拜祭祀。萬歷、崇禎皇帝甚至把生母封為“菩薩”送到泰山，陪祀碧霞元君。他們對(duì)泰山圣母的祈求，主要也是為了求子嗣，?！敖健?。另一個(gè)層面是廣大民眾，如上所述，它解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中困擾民眾的種種問題，而通過群眾性的民眾信仰組織“香會(huì)”或個(gè)人的“朝山進(jìn)香”活動(dòng)來進(jìn)行。在明代中葉以后，為泰山圣母進(jìn)香的香會(huì)組織已經(jīng)遍布北直（河北）、山東、河南和江蘇等地區(qū)。本卷下卷多處提到的“會(huì)”，就是“香會(huì)”。如“神明察照善惡品第二十一”述董善人妻“一日從聚金會(huì)轉(zhuǎn)回家”，這“聚金會(huì)”便是香會(huì)會(huì)眾定期的“會(huì)茶”。會(huì)茶主要是“積聚錢糧”，籌備香會(huì)“進(jìn)香”的香資、香稅和進(jìn)香過程中的各種費(fèi)用，所以又稱“聚金會(huì)”。一個(gè)香會(huì)的一次進(jìn)香活動(dòng)，往往籌備數(shù)年。

本卷“許愿還原泰山進(jìn)香品第二十二”最后幾品，詳細(xì)描寫了京都張、金兩“善人”求得子、女后，到泰山進(jìn)香還愿的活動(dòng)（富裕人家還愿，可單獨(dú)進(jìn)行）。進(jìn)香的過程、對(duì)泰山廟宇的描述等等。其中寫到張善人求子還愿，打造了一對(duì)“銀娃娃”到泰山頂獻(xiàn)給三位娘娘，這種做法延續(xù)到近代，此處可能是見于文獻(xiàn)的最早記載。關(guān)于“香稅”的描述，也可做為民間的歷史文獻(xiàn)參考：“朱太祖朝泰山御駕親征，立紅門卦（掛）號(hào)稅脂粉錢兩”；“等山嶺徑上走紅門掛號(hào)”，“回香亭討腳力回山下盤，順溝岸往下走紅門銷號(hào)”；“普天下府州縣進(jìn)香隨會(huì)，報(bào)名錢收將來進(jìn)與朝廷”?！爸坼X”之說，現(xiàn)代仍在泰山地區(qū)民間流傳。

三、民間宗教家如何利用民間女神納入無生老母信仰體系宣傳宗教

研究泰山宗教，一般都把泰山女神作為道教的尊神。宋代民間泰山女神信仰已經(jīng)很普遍，所以才有宋真宗為泰山“玉女”修廟作“記”的事；a見（元）馬端臨《文獻(xiàn)通考》卷90《郊社考》23“雜祠淫詞”；又，《玉海》卷28“祥符東封圣制”引北宋晏殊《東封圣制頌序》也記載，宋真宗封禪泰山曾“有玉女石像之‘記’”。此“記”文今不存。金元時(shí)期，女神已被北中國各民族民眾信仰。女神被道教“拉”去，是元代的事。為了擺平女神同已為官方肯定的泰山神東岳大帝的關(guān)系，將她說成是東岳大帝的女兒，b見（元）秦子晉編《新編連相搜神記》，今有上海古籍出版社影印本，1990年。甚至將她嫁給道教茅山派祖師大茅真君茅盈。c見（明）徐道《歷代神仙通鑒》卷8“大茅君泰山獲偶”。明代以來，民間盛行女神崇拜。成化年間在（1465——1487）政府查辦山西“邪教”（白蓮教）案，查獲的經(jīng)卷中便有《玄娘圣母親書》《玄娘圣母經(jīng)》等。d（明）朱國禎《涌幢小品》卷32。參見李世瑜《寶卷綜錄》（中華書局上海編輯所，1961年）收校點(diǎn)本。大概在嘉靖年間，民間宗教家終于在始祖女神的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一位創(chuàng)世女神“無生老母”，e關(guān)于無生老母出現(xiàn)在民間宗教經(jīng)卷中的時(shí)間，研究者仍有分歧。筆者簡單的考述，見拙著《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年，第142頁注釋［2］。并吸收了佛、道教元素，建立起“無生老母、真空家鄉(xiāng)”“三陽三劫”“收?qǐng)A（還原）結(jié)果”等一整套信仰體系。許多民間信仰的女神（泰山女神為其一），也被納入這一體系。所以，出現(xiàn)在本卷中的泰山圣母絕非道教的尊神，那些隨手請(qǐng)來的佛、道眾神，也都按照編者的信仰理念做了應(yīng)手的安排。

將泰山女神設(shè)為佛教觀世音菩薩下凡，護(hù)國佑民，永鎮(zhèn)泰山，自然抬高了女神的神格。她奉“佛牒”下凡，“金剛祖圓覺祖來送老母，金揭諦銀揭諦也送無生”“有文殊共普賢來送無生”，“又不知到何日才得還原”。（“大士臨凡品第三”）這里已經(jīng)暗示觀音菩薩下凡的安龍公主，就是無生老母。她十四歲即“看經(jīng)通玄”“參透無生，去赴龍華會(huì)”。她在泰山修道成功，由道教的尊神三官大帝奏請(qǐng)上帝，由“上帝敕封天仙玉女”，“永鎮(zhèn)泰山”。（“公主泰山成道品第九”）接著，卷中直接道出，她就是“無生老母落凡間，千變?nèi)f化度賢良”。（“圣母受封品第十一”）所以，也就不必再考慮擺平同東岳大帝的關(guān)系，她就是“轄都天管三界泰山圣母，上管著天宮里一切群仙，中管著兜率天天曹圣眾，下管著幽冥鬼十萬八千，轄天齊（東岳大帝）管十王監(jiān)察善惡”。a“轄天齊管十王”之語，抄自《靈應(yīng)泰山娘娘寶卷》“初展泰山寶卷品第一”。（“圣母思母品第十二”）

卷中使用了不少佛、道教資料來包裝。開卷就請(qǐng)佛祖來“說法”，但佛說宇宙的中心須彌山卻是道教“太上老君所坐之處”。泰山圣母同地藏菩薩商議，為眾生“銷釋過犯赦罪衍”的“九蓮圣會(huì)”，由圣母“傳旨請(qǐng)東岳天齊仁圣大帝臨壇，北極酆都大帝點(diǎn)名，十殿慈王掌案，隨設(shè)七十五司、三十六曹，鬼王夜叉、判官鬼使、牛頭馬面集聚山下”。圣母另升牒“禮請(qǐng)世尊，佛旨已下，合行銷釋怨愆、解厄赦罪”。（“圣母泰山啟建圣會(huì)第十九”）民間宗教家諸如此類的附會(huì)，佛、道教都不會(huì)承認(rèn)，他們也無須佛道承認(rèn)。

本卷不是專門闡釋某教派教義和修持的民間宗教寶卷，它所屬的民間宗教教派尚需考證。卷中直接提到“無生老母”僅一處，但從卷中安龍公主在宮中修道和在泰山修煉成泰山圣母的敘述中，一再強(qiáng)調(diào)了修煉內(nèi)丹的功夫，可見這是一個(gè)外佛內(nèi)道的民間教派。如，述安龍公主在宮中修煉：“安龍公主每日不放意，運(yùn)轉(zhuǎn)禪機(jī)，要把閻浮棄。九轉(zhuǎn)還宮，黃庭安身位。白虎青龍，嬰兒相合配?；饍?nèi)生蓮，運(yùn)轉(zhuǎn)花池內(nèi)。卷起珠簾，魔王不敢入，背走三關(guān)，要到安養(yǎng)地。才顯修行磨凈塵勞，是歸向無為。安身立了命，參透玄虛，方知西來意。參拜無生，去赴龍華會(huì)。”（“皇宮降生公主品第四”［掛金鎖］三）安龍公主在泰山桃花洞修煉：“鎖心猿拴意馬六門謹(jǐn)（緊）閉，調(diào)陰陽煉水火一處交參。卷珠簾運(yùn)蓮池甘露圣水，洗六塵十八返返本還源。把青龍共白虎押在左右，長黃芽生戊己鍛煉靈丹。用九九轉(zhuǎn)黃庭三花聚頂，產(chǎn)靈胎見了性五氣朝元。煉嬰兒和姹女歸赴一處，凡合圣圣合凡一體同觀”。（“公主泰山成道品第九”）而安龍公主修成泰山圣母后“普傳大道”：“圣老母普傳大道，男共女鉛汞相交，無為體上蓋金橋，失迷眾生不能到。人人有醒，凡圣相交，清風(fēng)明月，上下盤繞，一呼吸運(yùn)轉(zhuǎn)玄中妙?！薄笆ツ锬锝鸸馄照?，度嬰兒才出波濤，翻來復(fù)去幾千糟，今生才遇著修行道。修成歡喜，無煩無惱，實(shí)時(shí)跟定，休要忘了，至今指破玄關(guān)竅?！?（“神明察照善惡品第二十”［皂羅袍］一、二）

本卷主要宣傳對(duì)象是信仰泰山圣母的香會(huì)信眾。民間宗教家正是利用香會(huì)組織和香會(huì)會(huì)眾對(duì)泰山圣母進(jìn)香禮拜的行動(dòng)，偷梁換柱，將泰山圣母嫁接到無生老母身上，組織和發(fā)展“道友”；通過信眾對(duì)泰山圣母的崇拜，“去惡遷善、趨吉避兇”的祈求，利用信眾喜愛的說唱形式，反復(fù)不斷地演唱宣揚(yáng)，不知不覺地使之接受無生老母信仰和修持儀軌的宣傳，達(dá)到卷末“十報(bào)歌”的最后兩報(bào)所唱：“報(bào)道友平心立會(huì)，報(bào)男女不脫會(huì)場(chǎng)”，“同證八十一劫，龍華（會(huì)）永團(tuán)圓”（本卷結(jié)束語）。

車錫倫：《民間信仰與民間文學(xué)——車錫倫自選集》，臺(tái)北：博揚(yáng)文化公司，2009年。

車錫倫：《中國寶卷研究》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009年。

車錫倫：《信仰教化娛樂——中國寶卷研究及其他》，臺(tái)北：學(xué)生書局，2002年。

[責(zé)任編輯：馬海燕]

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1008-7214（2016）01-0092-07

車錫倫，揚(yáng)州大學(xué)中國俗文學(xué)研究中心名譽(yù)主任，研究員。