雷蒙德·卡佛的文學(xué)語(yǔ)言觀

沈黎

摘 要：《大教堂》是美國(guó)杰出的短篇小說(shuō)作家雷蒙德·卡佛所寫的小說(shuō)集，屬于他晚期的代表作品。《大教堂》一共被分為十一篇，它們分別講述了各自的獨(dú)特故事，它有著看似松散實(shí)則遵循著嚴(yán)密布局的結(jié)構(gòu)，而且不論是在作者和作品還是作者和讀者之間，甚至是其作品的篇章之中，都嚴(yán)格遵循著他的文學(xué)語(yǔ)言觀，這使得小說(shuō)整體有著十足的張力。

關(guān)鍵詞：雷蒙德·卡佛；文學(xué)語(yǔ)言觀；《大教堂》

中圖分類號(hào)：I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1001-7836（2016）07-0112-03

引言

雷蒙德·卡佛被稱作是20世紀(jì)80年代的短篇小說(shuō)文學(xué)領(lǐng)域中的復(fù)興主力，他發(fā)表過(guò)的短篇小說(shuō)雖然數(shù)量不是很多，但是卻對(duì)青年一代的小說(shuō)作家們有著巨大的影響力。1983年雷蒙德·卡佛的小說(shuō)集《大教堂》剛剛出版就被普利策獎(jiǎng)提名了，并且一直受到廣大讀者的熱烈追捧以及文學(xué)評(píng)論界的重視與青睞。這些評(píng)論家們以女性主義、簡(jiǎn)約主義、后現(xiàn)代主義以及存在主義等幾個(gè)方面的理論作為其視域，針對(duì)《大教堂》小說(shuō)集中的一篇或者是多篇進(jìn)行了深入解讀。然而《大教堂》看似松散、獨(dú)立的文學(xué)結(jié)構(gòu)之中卻一直遵循著運(yùn)動(dòng)布局以及他的文學(xué)語(yǔ)言觀原則，營(yíng)造出一個(gè)貌似眾生喧嘩，實(shí)則內(nèi)在和諧的富有彈性的環(huán)境。實(shí)質(zhì)上，任何一個(gè)文學(xué)作品都是處在一個(gè)前后相連的具有互動(dòng)性的語(yǔ)境之中，現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)作其實(shí)就是在和前面的文本進(jìn)行著意義上的互相詮釋，有意識(shí)無(wú)意識(shí)地與前人進(jìn)行著溝通與交流，同時(shí)在這個(gè)不斷對(duì)話的過(guò)程之中收獲到更加豐富的歷史內(nèi)涵，以此來(lái)加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)創(chuàng)作的自身文學(xué)表現(xiàn)力。雷蒙德·卡佛的《大教堂》就是這樣一部具有著強(qiáng)烈文學(xué)語(yǔ)言觀的小說(shuō)集。

一、雷蒙德·卡佛的《大教堂》的文學(xué)語(yǔ)言觀

1作家與作品之間的文學(xué)語(yǔ)言分析

巴赫金在對(duì)陀思妥耶夫斯基的作品進(jìn)行分析時(shí)，從中發(fā)現(xiàn)了復(fù)調(diào)以及對(duì)話這種全新的小說(shuō)類型，他認(rèn)為，陀思妥耶夫斯基在和主人公進(jìn)行著平等的文學(xué)語(yǔ)言交流，并沒有超越創(chuàng)作作品中的主人公意識(shí)。在小說(shuō)中，陀思妥耶夫斯基對(duì)主人公采取的全新的文學(xué)藝術(shù)立場(chǎng)，真正地實(shí)現(xiàn)以及徹底地貫徹了一種基于對(duì)話立場(chǎng)上的文學(xué)語(yǔ)言觀，這一觀念確認(rèn)了作品主人公的自由性、獨(dú)立性、未完成性以及未論定性。在作者與作品主人公之間的文學(xué)語(yǔ)言觀方面，雷蒙德·卡佛曾經(jīng)說(shuō)：“你并不是自己的人物，但是你自己的人物卻是你自己?！边@是對(duì)作品形象的一種根本界定[1]。創(chuàng)作出不張揚(yáng)的文學(xué)作品，就是一個(gè)不張揚(yáng)的人，這可以看作是身為中下階層人民的雷蒙德·卡佛與其文學(xué)作品的主人公之間的對(duì)話過(guò)程中對(duì)文學(xué)語(yǔ)言觀的一種詮釋。

雷蒙德·卡佛出生在一個(gè)普通的工人家庭，他的父親是一個(gè)鋸木工人，同時(shí)還是一個(gè)酒鬼，他的母親做過(guò)招待員，也做過(guò)推銷員，而雷蒙德·卡佛本人年輕的時(shí)候也做過(guò)零雜工來(lái)維持生計(jì)，他的創(chuàng)作題材基本來(lái)源于其自身對(duì)于生活的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，都是一些社會(huì)的中下階層以及工人階層之中的那些邊緣人物，例如面臨失業(yè)的推銷員、長(zhǎng)期壓抑的女侍者、酗酒的接待員等等，這些都成為了雷蒙德·卡佛文學(xué)小說(shuō)中的熟悉角色。他所描寫的這些角色，其生活的境遇都大致與作者本人相同，都屬于失敗又失意的美國(guó)底層人民，領(lǐng)著微不足道的薪水來(lái)勉強(qiáng)維持生活，完全地喪失了自身體面的權(quán)利[2]。雷蒙德·卡佛的文學(xué)作品體現(xiàn)出的思想精神來(lái)自于他自己對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的咀嚼與琢磨，就像他說(shuō)的那樣：“不管任何情況，我都沒有辦法想象自己用一種嘲諷貶低的人生姿態(tài)去面對(duì)平時(shí)生活中的題材，或者說(shuō)那些所謂的俗事?！盵3]

《大教堂》中講的都是現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的瑣碎片段，所表現(xiàn)的也幾乎全是那些小人物的艱辛和悲哀，而且他們生活中遇到的問題通常也得不到徹底解決。雷蒙德·卡佛曾經(jīng)說(shuō)：“對(duì)于我自己所創(chuàng)作的人物以及他們的生活境遇而言，不太適合使這些困難得到優(yōu)雅的處理與解決，并且這在某種程度上也是絕對(duì)不可能實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

《大教堂》主要講述了一個(gè)生活頹廢、內(nèi)心空虛的男人在與盲人接觸之后，不斷受其點(diǎn)化，從而敞開自己的心扉，開始接受外界事物的故事。它將那些栩栩如生的俗人與日常生活中的那些俗事混合、交纏在一起，這也從側(cè)面影印出了雷蒙德·卡佛早期的社會(huì)人生經(jīng)歷——失去工作、整天酗酒、面臨破產(chǎn)、妻離子散、朋友背叛等等，直到后來(lái)雷蒙德·卡佛遇到了詩(shī)人苔絲·加拉赫，才找到新的感情歸屬，并成功地戒掉了酒癮，還擁有了一份穩(wěn)定且體面的工作，這使得雷蒙德·卡佛的文學(xué)作品也因此增添了一些溫情、樂觀、豐滿以及滋潤(rùn)。

2作家與受眾之間的文學(xué)語(yǔ)言分析

雷蒙德·卡佛在構(gòu)建與其文學(xué)作品的主人公之間的文學(xué)語(yǔ)言的同時(shí)，還以獨(dú)具特色的形式實(shí)現(xiàn)了與讀者受眾之間的文學(xué)語(yǔ)言交流[4]。運(yùn)用普通卻精準(zhǔn)的文學(xué)語(yǔ)言，來(lái)描述平凡普通的事物，同時(shí)賦予這些事物廣闊且驚人的巨大力量，這是雷蒙德·卡佛能夠做到的，這是他自己說(shuō)的，并且也是他這篇小說(shuō)集的卷首語(yǔ)，它以文學(xué)語(yǔ)言觀的姿態(tài)，通過(guò)對(duì)作品正題的導(dǎo)入，來(lái)引出下文，繼而為接下來(lái)的故事敘述進(jìn)行指向方面的暗示。

雷蒙德·卡佛是簡(jiǎn)約派小說(shuō)文學(xué)的著名代表人物，其在文本上始終奉行著海明威所開創(chuàng)的屬于后現(xiàn)代階段的簡(jiǎn)約主義，并且把它發(fā)展到了極簡(jiǎn)主義的階段，就是使用最最簡(jiǎn)單的文學(xué)語(yǔ)言，將日常生活之中的各個(gè)特定時(shí)刻或者某個(gè)事件傳達(dá)給受眾讀者，絲毫不用多余的文學(xué)語(yǔ)言甚至是有可能影響到受眾讀者的文字，同時(shí)這所有的一切都是由受眾讀者自己來(lái)進(jìn)行每個(gè)層次的探析?！洞蠼烫谩分械拿科≌f(shuō)作品都短小且精悍，看似只是一些平時(shí)生活之中的普通片段，可是在僅僅百字之內(nèi)，雷蒙德·卡佛就能迅速地將受眾讀者浸潤(rùn)到了自己精心構(gòu)建的文學(xué)小說(shuō)作品的敘事場(chǎng)景之中，讓受眾讀者們身臨其境般地進(jìn)入到小說(shuō)故事中人物與事件的溝通與建構(gòu)之中。根據(jù)雷蒙德·卡佛自己的說(shuō)法，凡是看過(guò)他的小說(shuō)的受眾讀者總能在一定程度之上與他互動(dòng)聯(lián)系在一起，最終被其所感動(dòng)，繼而聯(lián)想到自身的存在，這使他非常高興[5]。

《大教堂》中采用的多是第一人稱的敘事角度，這樣有利于受眾讀者可以身臨其境，感受到溫情與感動(dòng)。《大教堂》所描寫的人物與20世紀(jì)七八十年代那些承受著來(lái)自能源危機(jī)以及里根的經(jīng)濟(jì)政策失敗時(shí)的美國(guó)勞苦大眾們相同，都面臨著十分不景氣的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，受其嚴(yán)重壓迫，使得他們過(guò)著長(zhǎng)期失業(yè)，或者打著多份零工還是有上頓沒下頓的窮困窘迫的日子，所以《大教堂》小說(shuō)中的人物特別容易走入受眾讀者的內(nèi)心之中，并與其產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴。雷蒙德·卡佛的所言時(shí)刻在牽動(dòng)著受眾讀者們的內(nèi)心，小說(shuō)之中人物的悲歡離合也就變成了受眾讀者內(nèi)心深處的悲歡離合，小說(shuō)中各人物的人生命運(yùn)也就成為了受眾讀者的人生寫照。

《大教堂》小說(shuō)集中特有的開放式結(jié)尾處經(jīng)常使得受眾讀者們感覺到被懸吊在了半空中，這就使得他們不得不再次拿起小說(shuō)進(jìn)行回味，主動(dòng)地參與到小說(shuō)文本意義中的在線和建構(gòu)過(guò)程之中[6]。雷蒙德·卡佛還在這部小說(shuō)集中采用沉默、省略以及空白等文學(xué)寫作技法來(lái)將小說(shuō)故事設(shè)置成一種開放式的閱讀形式，盡可能地讓受眾讀者參與其中。這篇小說(shuō)集中的張力在一定程度上來(lái)源于小說(shuō)中具體的文學(xué)語(yǔ)句，它們通過(guò)連接在一起的形式共同構(gòu)成了這部小說(shuō)集中的可見部分。同時(shí)，那些在小說(shuō)中被省略、被暗示，甚至是有些看似平靜光滑的事物表面之下的另類風(fēng)景也相當(dāng)重要，在雷蒙德·卡佛的小說(shuō)集中，受眾讀者們看不到所謂的心理描寫或者旁白，所有的敘事方式看上去似乎都是那么簡(jiǎn)單而平淡，但實(shí)際上卻是更加復(fù)雜和深?yuàn)W?！洞蠼烫谩分?，主人公在向受眾讀者們介紹盲人的時(shí)候，其中唯一的那么一句直接引語(yǔ)就來(lái)源于磁帶之中盲人的語(yǔ)言，所以就在受眾讀者們都屏住呼吸，想要感同身受地跟隨著主人公一起去聆聽盲人的評(píng)論之時(shí)，雷蒙德·卡佛卻適時(shí)地安排了敲門的聲音，吊足了受眾讀者的胃口。但遺憾的是，在磁帶被打斷之后，我們并沒有再次接著去聽完，直到后來(lái)，盲人親自上門拜訪，在與主人公進(jìn)行交流與溝通的過(guò)程中，改變了原本十分狹隘的主人公。這就讓受眾讀者們不斷地做出猜想，盲人之后的言行可能就是在詮釋小說(shuō)中省略的故事內(nèi)容，雷蒙德·卡佛就是在這種沉默之中，在語(yǔ)句的縫隙之中以及那些段落之間的空白處，完美地實(shí)現(xiàn)了與受眾讀者之間文學(xué)語(yǔ)言觀基礎(chǔ)上的互動(dòng)交流。

3作品之中文學(xué)語(yǔ)言觀的體現(xiàn)

文學(xué)語(yǔ)言是文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)普遍現(xiàn)象，一個(gè)小說(shuō)結(jié)構(gòu)的成分之間，始終存在著文學(xué)語(yǔ)言觀，如同對(duì)位的旋律一般相互對(duì)立著。《大教堂》中每篇小說(shuō)的情節(jié)雖然是獨(dú)立的，但它們?cè)谛≌f(shuō)所要表達(dá)的主題方面又相互緊密連接，體現(xiàn)著文學(xué)作品內(nèi)部的文學(xué)語(yǔ)言觀。酗酒好像一直是雷蒙德·卡佛的小說(shuō)中一個(gè)司空見慣的主題，它屬于構(gòu)建文章內(nèi)部文學(xué)語(yǔ)言觀的載體?！洞蠼烫谩沸≌f(shuō)中的人物在感到苦悶時(shí)就會(huì)通過(guò)喝酒來(lái)打發(fā)無(wú)聊焦慮的時(shí)間，即使是生活安逸閑適的時(shí)候也不能徹底擺脫喝酒的習(xí)慣。其實(shí)酗酒的實(shí)質(zhì)是人們感到空虛與冷清，因?yàn)槿撕腿酥g進(jìn)行溝通與交流比較困難。在雷蒙德·卡佛的小說(shuō)中，家人、朋友，有時(shí)甚至是生活很多年的伴侶之間，都極少能夠順利進(jìn)行溝通與交流，即使可以進(jìn)行互動(dòng)，也會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)錯(cuò)位來(lái)擾亂彼此的心境。例如《大教堂》中，妻子與一位盲人一直以來(lái)都交往頻繁，簡(jiǎn)直無(wú)話不談，可是他們夫妻之間僅有的一次正面溝通卻因?yàn)榍瞄T聲而被永遠(yuǎn)擱淺。在這個(gè)人與人之間缺乏互動(dòng)與交往的世界之中，使得電視成為了一個(gè)非常懶惰的中間人形象，有些時(shí)候，人們因?yàn)闊o(wú)聊通過(guò)看電視來(lái)打發(fā)時(shí)間，雖然他們基本上什么節(jié)目都會(huì)觀看，可是他們卻又絲毫不留意任何東西，就好像《大教堂》中主人公在聽得不耐煩的時(shí)候，感覺到他應(yīng)該沒有詞了，就站起身去打開了電視，這時(shí)說(shuō)話的人注意力也會(huì)跟著發(fā)生轉(zhuǎn)移，轉(zhuǎn)而聚焦于電視的節(jié)目中。

另外，除了電視會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)在受眾讀者的視野之中，電話聲也同樣不絕于耳，但是電話卻沒有推動(dòng)人與人之間的交流與溝通，相反的，電話成為了人們之間互動(dòng)對(duì)話的嚴(yán)重阻礙。《大教堂》中，主人公說(shuō)道，讓我們祈禱吧，這樣電話的聲音就不會(huì)響起了，我們所吃的東西也就不會(huì)變涼了[7]。同時(shí)，在這篇小說(shuō)集中，即使人們通過(guò)電話進(jìn)行了交流，所傳達(dá)的一般也是一些十分糟糕的信息。

二、雷蒙德·卡佛在文學(xué)語(yǔ)言觀上的追求

20世紀(jì)的世界文學(xué)之中，可以說(shuō)是流派眾多，而且新潮迭起，它們?cè)诟髯缘氖址记煞矫骐m然迥異紛呈，卻也有著殊途同歸的部分，即它們都普遍地遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)文學(xué)的反對(duì)就是對(duì)于生活的仿照，突出想象與虛構(gòu)的效果，在一定程度上來(lái)看，那些文學(xué)都是遠(yuǎn)離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一類文學(xué)，它們屬于主觀文學(xué)而非客觀的。一直到簡(jiǎn)約派文學(xué)的赫然出現(xiàn)，才使得這樣的局面得到真正的突破與改觀，其文學(xué)與生活的關(guān)系也真正走向了光明。

在雷蒙德·卡佛這些簡(jiǎn)單主義作家的眼中，將自己置身其中的人生本來(lái)就是不斷地豐富與再生文學(xué)的脈礦，滿足一個(gè)作家利用自己的一生去挖掘與體驗(yàn)，并且回避冷落掉關(guān)于生活的藝術(shù)，那些舍近求遠(yuǎn)的藝術(shù)，有時(shí)甚至是那些不負(fù)責(zé)任的藝術(shù)。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，我們的生活是有血肉的，甚至有體溫和心跳，幾乎包含了關(guān)于人性的所有秘密以及生命的全部脈動(dòng)。在他們的筆下，我們的生活不再僅僅是被虛構(gòu)架空的方式，也不再是簡(jiǎn)單的沒有溫度的物質(zhì)間的堆砌，甚至不再只是可能性以及幻想。雷蒙德·卡佛的小說(shuō)作品中，對(duì)于生活與藝術(shù)的真實(shí)也不再南轅北轍，其文學(xué)與生活的相互關(guān)系也重新地成為了魚與水的關(guān)系[8]。

雷蒙德·卡佛在寫作的過(guò)程中就是運(yùn)用一種信賴本然的目光來(lái)重新地打量著生活，其對(duì)于文學(xué)語(yǔ)言觀的不懈追求使得生活重新蛻變?yōu)樯睿@種人生好像火焰般簡(jiǎn)單，又如火焰般豐盈，所以，雷蒙德·卡佛的文學(xué)語(yǔ)言觀其實(shí)非常簡(jiǎn)單，在生活之中表達(dá)著生活。結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，文學(xué)語(yǔ)言觀幾乎是一個(gè)無(wú)處不在的現(xiàn)象，其中滲透著整個(gè)人類的文學(xué)語(yǔ)言，滲透著我們生活中的所有關(guān)系以及一切的表現(xiàn)形式，總而言之，就是滲透了所有包含豐富意義的一切事物。文學(xué)藝術(shù)作品通過(guò)對(duì)那些舊故事的模仿與借鑒，甚至是改寫與顛覆，致使歷史的文本發(fā)生著或多或少甚至是有意無(wú)意的演變，在以前的文本與現(xiàn)在的文本之中建立起一個(gè)具有著千絲萬(wàn)縷意義互涉的文學(xué)語(yǔ)言觀方面的關(guān)系。雷蒙德·卡佛這篇著名的小說(shuō)集《大教堂》就有著十分鮮明的文學(xué)語(yǔ)言觀，雷蒙德·卡佛與其小說(shuō)作品、與受眾讀者以及文學(xué)作品內(nèi)部之間的文學(xué)語(yǔ)言觀進(jìn)行了交織和混雜，多者之間相互指涉，形成前后文的呼應(yīng)效果，從而形成了這種互為認(rèn)可的文學(xué)語(yǔ)言觀上的緊密聯(lián)系，使得整部文學(xué)小說(shuō)作品顯得張力十足。同時(shí)，以雷蒙德·卡佛為主要代表的簡(jiǎn)單派別的文學(xué)作家，他們所謂的簡(jiǎn)單，不過(guò)是一種技巧，或者說(shuō)是一種修辭，那是一種對(duì)新文學(xué)的遠(yuǎn)大抱負(fù)以及寫作觀念，他們認(rèn)為小說(shuō)不是在表演生活，而是在表達(dá)生活。因此，他們要做的就是盡自己最大的能力去簡(jiǎn)單而準(zhǔn)確地表達(dá)生活。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：劉東旭）