做一個有修養(yǎng)的好班長

黃建國

（續(xù)上期“岳麓講壇”）

文化修養(yǎng) 就是努力學(xué)習科學(xué)文化和專業(yè)知識，努力吸收人類創(chuàng)造的文明成果，以適應(yīng)知識經(jīng)濟時代的需要。

《明史·周新列傳》中有“君子三惜”的勸諭之言：“君子有三惜，此生不學(xué)，一可惜；此日閑過，二可惜；此身一敗，三可惜?！鳖I(lǐng)導(dǎo)者唯有正視“三惜”，終生學(xué)習而不怠，每日勤勉而不閑，偶有失敗而不餒，才會日臻成熟，令人仰慕。

“此生不學(xué)”之所以“可惜”，是因為不學(xué)習知識，光靠個人有限的經(jīng)驗生活，視野狹窄，思維閉塞，無法融入時代潮流，只能落伍或被淘汰。蘇東坡詩云：“腹有詩書氣自華”。廣博的學(xué)識，是心靈豐富性的標志。知識與才智是雙胞胎，學(xué)識越淵博，氣質(zhì)就越獨特，人就越風度翩翩。學(xué)識豐富的人，往往思想活躍、見解獨到、觀點新穎、反應(yīng)敏捷，有著超凡的智慧。僅滿足于溫飽，滿足于物質(zhì)富有，而廢弛于學(xué)習，廢弛于精神煉獄，那只能屬于“茍活”，是沒有生活質(zhì)量的度日。不學(xué)習，就無法走進真理，以真理清心明志、棄惡揚善，使自己“永如青年有勃勃生氣”（梁啟超語）。當然，“可惜”的不僅僅是“不學(xué)習”，還包括“沒學(xué)習”。相聲界有句話：“誰不學(xué)馬三立，誰就不會說相聲；誰學(xué)習馬三立，誰就說不好相聲?！边@意思是說，學(xué)習不能只學(xué)皮毛，要學(xué)精髓。讀書是學(xué)習的一種方式，但“我”與書的關(guān)系也會發(fā)生異變：本來是“我讀書、我選擇”，通過探索、體悟，使“我”更加豐富和強大，后來卻是“我”成了一個任書主宰、隨書逐流的被動體，被書所占領(lǐng)、所改變、所駕馭，這是許多人讀書不能成功的重要原因。王明盡管馬列書念得很多，對《資本論》的章節(jié)了如指掌、倒背如流，并曾做了中共中央的最高領(lǐng)導(dǎo)，但他念的是死書，結(jié)果給中國革命造成損失。上個世紀五十年代，蔣介石的辦公桌上，擺著一本《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》，作者是海峽彼岸的政敵毛澤東。過去，蔣介石忙于打仗，心靜不下來，沒有好好研究毛澤東的書。如今，他是敗軍之將，正在作沉痛的反思。認真讀了毛澤東的書，他才明白毛澤東確實是一位熟知戰(zhàn)爭規(guī)律的偉大戰(zhàn)略家，毛澤東正是用這些戰(zhàn)略戰(zhàn)勝了他。毛澤東和蔣介石都注意向西方學(xué)習，毛澤東接受了馬克思主義，蔣介石接受了西方的軍事管理理論。毛澤東把馬克思主義作為自己的世界觀，結(jié)合中國實際，創(chuàng)造了科學(xué)的軍事理論，成功地指揮了中國革命戰(zhàn)爭。蔣介石雖然打了那么多仗，卻沒有獲得軍事家的殊榮，最后還歸于失敗。蔣介石有時候過于自信、武斷，管得很具體，但常常脫離實際，如命令國民黨軍隊幾點幾分必須到達某某地方，一查地圖上根本沒那地方。當然，蔣介石失敗的根本原困，不是會不會學(xué)習的問題，而是與人民為敵的問題。學(xué)習要善于把書讀透、讀薄、讀活，而不能讀死書、死讀書、讀書死，要在武裝頭腦、指導(dǎo)實踐上下功夫。要認真學(xué)習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習近平系列重要講話精神，同時努力擴大知識面，優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)。

“此日閑過”之所以“可惜”，是因為時間不會倒流，過了此日，雖說還有來日，但此日已不可追溯。昨天已經(jīng)過去，明天不可預(yù)支，只有今天能夠把握，昨天是神話與傳說，明天是文學(xué)和藝術(shù)，惟獨今天是金子。石雕對哲學(xué)家說：“我是雙面神。我的一面能夠觀察過去，吸取曾經(jīng)的經(jīng)驗教訓(xùn)；另一面可以預(yù)知未來，勾勒明天的藍圖?！闭軐W(xué)家不以為然：“你雖對過去了如指掌，對未來又洞察先知，但你卻無視今天，不爭現(xiàn)在。到最后，得到的只是一片廢墟?！蹦切┨摂S自己時日的人，其實是在自耗生命；那些浪費他人時日的人，其實是在掠奪他人的生命。當今人類最常用的前100個名詞當中，“時間”名列首位。時間確實高于一切。魯迅用喝咖啡的時間抓緊寫作，陳景潤用啃饅頭省下的吃飯時間演示數(shù)學(xué)，朱自清洗手時悟出“日子會從水盆里流走”的人生真諦，齊白石感嘆時間流失得太快，“癡思長繩系日”，他們都不愿一日“閑過”，體現(xiàn)了一種惜時精神。學(xué)習當有這種“不教一日閑過”的精神?！扒趯W(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。”知識的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費心血的，特別是對于人類文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認真閱讀，才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊和藝術(shù)的真諦。“學(xué)佛一年，佛在眼前；學(xué)佛二年，佛在大殿；學(xué)佛三年，佛在西天?！边@是一種學(xué)然后知不足的感覺，也可能是一種淺嘗輒止的錯覺?！翱瓷椒逄?，那是因為你離山峰太遠”，真正鉆進去，功夫是不負有心人的。中科院有位院士，成長在物質(zhì)匱乏年代，家里窮得連鬧鐘也沒有。但他希望自己每天能夠早一點起床讀書，在沒有鬧鐘、不想驚動父母的情況下，如何能夠早起呢？終于想出一法，每晚睡覺前喝一定量的水，用夜尿逼迫自己起床，時間長了，他掌握了這樣的技巧：若想5點起床該喝多少水，4點起床該喝多少水，這種“尿逼法”幫助他成就了大業(yè)。許多人的生活內(nèi)容差別不是很大，只是如何去生活卻有很大的不同。遇到困難，總有辦法，但有的人能找到，有的人找不到，有的人不去找。

“此身一敗”之所以“可惜”，是因為“一著不慎，全盤皆誤”“一失足成千古恨，再回頭已百年身”，為官處事當小心謹慎，切莫因一時糊涂犯下抱撼終身的錯誤。機會難得、資源難得、精力難得，應(yīng)格外珍惜。然而，“人非圣賢，孰能無過？”失敗并不可惜、可悲、可恥?？膳碌氖俏质《德禑o為，可悲的是失敗之后未引以為鑒而重蹈覆轍，可恥的是失敗之后百般虛飾當作凱歌唱。列寧曾將那些不怕失敗，同時又能從失敗中吸取教訓(xùn)以利日后實踐的人稱為“聰明人”。毛澤東說：“我們是靠總結(jié)經(jīng)驗吃飯的?！编囆∑街v：“過去的成功是我們的財富，過去的錯誤也是我們的財富。”教訓(xùn)是對挫折和失敗的理性思考，“誰若不把旁人做前車之鑒，旁人便把他做前車之鑒”。成本最低的財富是把別人的教訓(xùn)當作自己的教訓(xùn)。美國的軍事院校，極少講自己成功的案例，像海灣戰(zhàn)爭這樣的個案，他們認為天時地利人和的條件，以后不會再有，因而沒有普遍意義。他們講得多的是美軍在世界各地失敗的戰(zhàn)例，也注意研究別人的敗因。很多國家和軍隊都很重視這方面的研究，有的還創(chuàng)立了一門新學(xué)科——失敗學(xué)。吃他人之“塹”，可長自己之“智”，拿別人“亡羊”之教訓(xùn)，可補自己的漏洞。從錯誤的教訓(xùn)中學(xué)習，是讀無字書、向?qū)嵺`學(xué)的重要方面，是壞事變好事、糊涂變明白的生動教材。認真學(xué)習，善于學(xué)習，特別是注意從錯誤中學(xué)習，可以使我們更加清醒、更加自覺。

道德修養(yǎng) 就是通過自覺的磨煉來提高內(nèi)在的品質(zhì)，端正價值取向，規(guī)范行為方式。

道德修養(yǎng)的“三個層次”。第一個層次是不做惡事。古人云：“勿以惡小而為之”。在有利害沖突時，不做損人利己的事。培根說過：“人可以容忍一個陌生人的發(fā)跡，但絕不能忍受一個身邊人的上升?！痹S多人的心目中“悠悠萬事，惟官帽最大?！睘榱讼蛏吓?，不擇手段，不顧廉恥。有的人，領(lǐng)導(dǎo)該講點啥他不知道，領(lǐng)導(dǎo)該坐在哪里他知道；干部干得好不好他不知道，誰該提拔他知道；誰送了禮他不知道，誰沒送禮他知道。在沒有監(jiān)督的情況下，也要能夠嚴格要求自己。“知廉則莊，有恥則安”。懂得廉潔，言談舉止即能莊重、端莊，就會有正直、正派的人品；知道羞恥，就不會去做受人指責的丑事、惡事，今世必然會安定幸福。第二個層次是多做善事?！叭f事皆空善不空”，“勿以善小而不為”。孔子的核心思想是“仁”，但他認為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，僅僅知道什么是“仁”是不夠的，僅僅愛好“仁”也是不夠的，還須對“仁”產(chǎn)生感情的愉悅。必須由衷地、自覺地、經(jīng)常地做力所能及的善事，做職權(quán)要求的好事，全心全意為人民服務(wù)。以身作則，帶頭踐行社會主義道德，遵守家庭美德、職業(yè)道德、社會公德，做到在家庭是個好成員，在單位是個好職員，在社會是個好公民。第三個層次是為人楷模。領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)用自己的言行體現(xiàn)社會先進思想道德，引領(lǐng)社會思想道德的進步，在一定區(qū)域內(nèi)、時間內(nèi)成為他人學(xué)習的榜樣和楷模。像為中國人民革命而獻身的無數(shù)先烈，為建立新中國作出巨大貢獻的老一輩革命家，新時期涌現(xiàn)出來的英雄人物，他們在人民心中樹起了一座座豐碑，他們的事跡激勵著一代又一代人。馮友蘭在《新原人》一書中說，人生境界有四個等級，即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。處在自然境界中的人，只憑本能與習慣行事，而覺察不出其行為的意義。處在功利境界中的人，只憑自己的利益行事，而不顧及他人的利益，一切人、事、物，對他只有功利的意義。處在道德境界的人，憑道德法則和社會的利益行事，他所做的一切都關(guān)聯(lián)著整個社會的存在和利益。處在天地境界中的人，憑宇宙的法則和宇宙的利益行事，思想和行為不受具體事物和現(xiàn)實利益限制，其所作所為即如莊子說的“與天地同在”。共產(chǎn)黨員、黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)當做道德境界、天地境界中的人，努力成為全社會的楷模。

（未完，15期“岳麓講壇”欄目繼續(xù)刊載）