中國(guó)古代“存留養(yǎng)親”制度現(xiàn)代法治意義衡量

譚倩倩

摘要：存留養(yǎng)親作為我國(guó)古代社會(huì)一項(xiàng)重要的刑罰制度產(chǎn)生于北魏孝文帝時(shí)期，并普遍存在于封建社會(huì)的各個(gè)歷史階段。這一制度的歷史變遷體現(xiàn)了家庭倫理因素在國(guó)家統(tǒng)治權(quán)力中的不同變化階段，其發(fā)展完善在封建法制社會(huì)中扮演了重要和特殊的角色并產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：存留養(yǎng)親；法治；倫理；家庭

存留養(yǎng)親是我國(guó)封建社會(huì)一項(xiàng)重要的刑罰執(zhí)行制度，可以概括為，對(duì)于判處死刑、流刑、徒刑的犯罪人，由于其老弱疾病的直系親屬無(wú)其他成人子女或親戚贍養(yǎng)，而準(zhǔn)許其暫不執(zhí)行刑罰，在家奉養(yǎng)尊親屬。這項(xiàng)制度延續(xù)了我國(guó)大半個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，其誕生有著深刻的社會(huì)原因和思想祭奠，并且在社會(huì)統(tǒng)治中產(chǎn)生了特殊而深遠(yuǎn)的意義。雖然在之后的發(fā)展中被統(tǒng)治權(quán)力所剔除，但分析這項(xiàng)制度的具體內(nèi)容及其發(fā)展過(guò)程，仍然能找到其中存在的合理內(nèi)核。因此，對(duì)于現(xiàn)代的法治發(fā)展也必然有一定的借鑒意義。

一、“存留養(yǎng)親”在我國(guó)現(xiàn)代法治中延續(xù)的觀念基礎(chǔ)

首先，存留養(yǎng)親制度被吸納到我國(guó)現(xiàn)代法治中有一定的現(xiàn)實(shí)觀念基礎(chǔ)，這體現(xiàn)在孝文化的在現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展以及當(dāng)今社會(huì)對(duì)養(yǎng)老觀念、恤老觀念和敬老觀念的重視和強(qiáng)化。在養(yǎng)老資金和資源更為緊缺的環(huán)境之下，我們現(xiàn)在社會(huì)的養(yǎng)老觀念、恤老觀念和敬老觀念就更加突出出來(lái)，如何為養(yǎng)老提供足夠的資源、如何讓老年人享受天倫之樂(lè)、如何讓老年人安度晚年成為當(dāng)今社會(huì)的熱門話題和必須要解決的問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)更加注重家庭因素和家庭倫理道德的培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)，儒家思想作為傳統(tǒng)文化最核心的部分仍然受到極高的贊揚(yáng)和推崇，孝道文化仍是現(xiàn)在所推崇的主流文化，儒家傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“仁、孝”在當(dāng)今更加得到重視。

另外，現(xiàn)代法治的寬容品格也為“存留養(yǎng)親”精神在現(xiàn)代法治中的延續(xù)奠定了觀念基礎(chǔ)。受啟蒙哲學(xué)的影響，近現(xiàn)代的權(quán)利觀念強(qiáng)調(diào)的是“主客二元對(duì)立”的主體性邏輯。在這種主體性邏輯的指導(dǎo)和支配下，傳統(tǒng)的權(quán)利思維模式是一種斗爭(zhēng)的思維模式，即認(rèn)為權(quán)利是通過(guò)各種斗爭(zhēng)得來(lái)的，“為權(quán)利而斗爭(zhēng)”是對(duì)傳統(tǒng)權(quán)利觀的精準(zhǔn)概括。然而這種觀念是為了迎合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的斗爭(zhēng)需要。事實(shí)上，權(quán)利話語(yǔ)與寬容意識(shí)在實(shí)踐上和理論上都具有一定的關(guān)聯(lián)性。正是有以上的觀念基礎(chǔ)，才使得現(xiàn)代法治吸納存留養(yǎng)親的合理內(nèi)核成為可能。

二、“存留養(yǎng)親”在我國(guó)現(xiàn)代法治中存活的制度支撐

存留養(yǎng)親的這種刑罰執(zhí)行方式很容易讓我們聯(lián)想到現(xiàn)在已經(jīng)存在的某些刑事制度，比方說(shuō)，刑事和解制度、社區(qū)矯正制度以及緩刑制度，存留養(yǎng)親制度或多或少與它們有著交叉重疊的部分。存留養(yǎng)親作為中國(guó)古代的一項(xiàng)刑事執(zhí)行制度放到現(xiàn)代社會(huì)不可能單獨(dú)的發(fā)揮作用，它必須與一些其他的制度相結(jié)合使用。

1.刑罰的寬緩化為其適用奠定了基礎(chǔ)

我國(guó)現(xiàn)在的形勢(shì)政策越來(lái)越呈現(xiàn)出輕刑化、人道化的傾向，我國(guó)刑法典的各項(xiàng)制度規(guī)定也經(jīng)歷了由嚴(yán)到寬的過(guò)程，刑罰呈現(xiàn)出寬緩化的趨勢(shì)。2011年通過(guò)的刑法修正案（八）第四十九條對(duì)死刑適用對(duì)象的限制當(dāng)中增加了一款，即對(duì)審判時(shí)已滿75周歲的人不適用死刑。這種縮小死刑適用范圍的條款，體現(xiàn)了我國(guó)當(dāng)下刑罰適用的寬緩化趨勢(shì)。在許多人的概念中，刑罰可能只是用來(lái)懲罰犯罪者的，其實(shí)不然，刑罰的目的更在于預(yù)防犯罪。

因而，我國(guó)現(xiàn)行刑法典體現(xiàn)出來(lái)的刑罰寬緩化的趨勢(shì)為存留養(yǎng)親在我國(guó)現(xiàn)代法治中的存活提供了制度支撐。

2.刑事和解制度的發(fā)展拓寬其適用的空間

由上述輕刑化思想可以引出刑事和解制度。刑事和解制度又被稱為恢復(fù)性司法、被害人與加害人會(huì)議。通過(guò)它的名稱可以看出，這項(xiàng)制度的獨(dú)特之處就在于充分保障刑事案件加害人和被害人雙方的對(duì)話權(quán)利，尤其是被害人的控訴權(quán)。刑事和解制度作為一種與一般的刑事司法制度不同的刑事糾紛解決機(jī)制，是一種新的刑事糾紛解決機(jī)制，并且在未來(lái)的刑事實(shí)踐中它還會(huì)繼續(xù)發(fā)展下去。因?yàn)檫@種制度的適用和發(fā)展不僅符合我國(guó)“寬嚴(yán)相濟(jì)”的形勢(shì)政策，而且它的整個(gè)過(guò)程也體現(xiàn)了法律對(duì)公正、效率的價(jià)值追求。刑事和解制度其實(shí)更是一種對(duì)被害人刑事實(shí)體處分權(quán)的一種保護(hù)，也就是說(shuō)在這樣一個(gè)過(guò)程中，通過(guò)讓被害人形成諒解意見(jiàn)書，表達(dá)自己對(duì)案件判決的意見(jiàn)，保障了被害人對(duì)量刑的參與權(quán)，這樣的保護(hù)其實(shí)也是法律對(duì)追求公平價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。刑事和解制度附加著存留養(yǎng)親的使用，這樣一種制度的提供對(duì)于被告人和被害人雙方都是一種具有人性的選擇。所以，刑事和解制度的發(fā)展也為存留養(yǎng)親在我國(guó)現(xiàn)代法治中的存活提供了制度支撐。

3.社區(qū)矯正制度的完善保證其適用效果

社區(qū)矯正制度也是一種新型的刑罰執(zhí)行制度，它是與監(jiān)禁矯正相對(duì)應(yīng)的一種刑罰執(zhí)行方式，這種制度反映的是刑罰的非監(jiān)禁化，也就是說(shuō)對(duì)于被告人的刑罰執(zhí)行采取非監(jiān)禁化的各種監(jiān)獄之外的執(zhí)行方式。目前，我國(guó)也引入了這項(xiàng)制度，2011年通過(guò)的刑法修正案（八）第三十八條關(guān)于管制的規(guī)定當(dāng)中，對(duì)管制的執(zhí)行機(jī)關(guān)作出了修改，由公安機(jī)關(guān)執(zhí)行改為依法實(shí)行社區(qū)矯正，這是社區(qū)矯正制度首次被寫入我國(guó)刑法典。我國(guó)古代的存留養(yǎng)親制度通過(guò)讓犯罪人回歸家庭、照顧尊親屬，使其不與社會(huì)隔離，在侍奉尊親屬的過(guò)程中反省罪行、彌補(bǔ)過(guò)錯(cuò)，從而更好的進(jìn)行改造，這其中其實(shí)也蘊(yùn)含著現(xiàn)在這種社區(qū)矯正制度的某些思想和因素，無(wú)疑，這一制度設(shè)計(jì)和完善也為存留養(yǎng)親在我國(guó)現(xiàn)代法治中的存活提供了制度支撐。

存留養(yǎng)親制度作為中國(guó)古代社會(huì)當(dāng)中一項(xiàng)重要的刑事制度，在封建社會(huì)的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對(duì)我們現(xiàn)代的法治建設(shè)也有其借鑒意義和價(jià)值。期待存留養(yǎng)親可以復(fù)興起來(lái)，再一次推動(dòng)我國(guó)法治進(jìn)程的發(fā)展，具體的制度設(shè)計(jì)也必將會(huì)成為一種新的具有中國(guó)特色的法律制度。