中國傳統(tǒng)哲學(xué)中關(guān)于人的價值觀探討

練宸希

摘要：中國古代哲學(xué)思想源遠流長，博大精深，在人類歷史上規(guī)定了我國文化的特質(zhì)，塑造了我們民族的精神風(fēng)貌。中國古代哲學(xué)萌芽于殷周，兩周初年的《尚書·洪范》就提出五行學(xué)說，以金木水火土五種元素作為構(gòu)成世界最基本的事物。包括：人生觀、價值觀、本體論等。本文通過對儒家、道家等的價值觀善美義利的分析，來揭示其在中國哲學(xué)史上的意蘊及其思想魅力。

關(guān)鍵詞：中國哲學(xué)史；價值觀；善美義利

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)的人生韻昧——價值觀

討論一個問題，首先就是要理解問題的含義。在目前所發(fā)表的文獻中，對“人的價值”這個概念實際上是在不同意義上使用的。解決問題首要的就是明確問題，讓我們看一下什么是人的價值。價值是近代出現(xiàn)的名詞，在古代中國有一個與價值意義相當?shù)脑~是“貴”。關(guān)于人的價值這個概念可以分為三個方面的含義：人的類價值或稱人的生存的價值。人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標，將會迷失自己，不知道自己為什么而活。我們必須清楚自己想要的究竟是什么。人的生存價值，等于他為促進與實現(xiàn)人類個體、群體、整體與自然萬物的和諧發(fā)展，或者說等于他為多少人的生存發(fā)展，創(chuàng)造和提供了多少有利條件這一客觀實際。

二、價值觀在中國哲學(xué)史上的問題

論價值觀在中國哲學(xué)史上的問題而言，主要問題有二：一為價值的類型與層次的問題；二為價值的意義與標準的問題。價值不止一、二個可分為不同的類型如真為認識的價值善為行為的價值美為藝術(shù)的價值等。一件事物對人有用可以說具有功用價值。如果對人有用的即有價值人本身也應(yīng)該有一定的價值。價值雖有不同的類型但又必有共同的本質(zhì)這即為價值的意義所在。價值更有基本的標準符合一定標準才能稱為價值。

孔子把“道”“義”與富貴區(qū)別開來，他說“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”《里仁》。在孔子看來，富貴的價值是相對的，道與義才是最高價值，孔子承認有“以，其道得之”的富貴，即肯定等級差別是正當?shù)?，這表現(xiàn)了他的階級性。

三、中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值觀的主要內(nèi)容：善、美、義、利。

1.善在中國哲學(xué)中的含義

善是具體事物的完好、圓滿的組成，是具體事物的運動行為和存在對社會和絕大多數(shù)人的完好圓滿生存發(fā)展，具有的正面意義和正價值，是具體事物完好圓滿有利于社會和絕大多數(shù)人生存發(fā)展的特殊性質(zhì)和能力，是人們在與具體事物密切接觸、受到具體事物影響和作用的過程中，判明具體事物的運動、行為和存在符合自己的意愿和意向，滿足（完全達到）了自己的生理和心理需要，產(chǎn)生了稱心如意（滿意）的美好感覺后，從具體事物中分解和抽取出來的有別于“惡（殘缺不完好）”的相對抽象事物或元實體。

人為什么要認識世界和改造世界？因為世界是對人類的生存發(fā)展具有意義、具有價值、具有意識，因為自然和社會的環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物具有作用和影響人類生存發(fā)展的性質(zhì)和能力，因為人只有通過自身的實踐行為，消除環(huán)境、現(xiàn)象、行為和事物對人的生存發(fā)展具有的負面意義、負面價值、負面意識，增大環(huán)境、現(xiàn)象和事物對人的生存發(fā)展具有的正面意義、正價值和正面意識，才能實現(xiàn)自身生存發(fā)展的基本目標。

2.美在中國哲學(xué)史上的含義

對于美的本質(zhì)，長期以來眾說紛壇，爭鳴激烈。簡要的介紹幾種觀點：第一種觀點：認為美是主觀的，美是人人都知道的，但是對于美的看法，并不是所有人都相同，美食物在人的主觀中的反映，是一種觀念。這種觀點仍然未擺脫美食心靈創(chuàng)造的模式。醫(yī)學(xué)之美食社會形象和自然形象之美的統(tǒng)稱，社會形象美重點表現(xiàn)在社會的公認性或普遍承認，自然形象重點表現(xiàn)在人類本身形象。

3.義在中國哲學(xué)史上的含義

義的源字是羊在上，下邊是人手持戈。上面的羊，有兩種解釋：一種是形，上邊兩點左右均分，中間也是左右對稱，象征公平之意。第二種解釋是祭祀的羊，表達的是信仰。而下邊是持戈的武士，也可以是我的意思。源字的意思就是：為了公平（或信仰）而戰(zhàn)斗，對個人則是我為公平（或信仰）而戰(zhàn)斗。

義利之辨構(gòu)成了倫理學(xué)最核心、最基本的問題。不但儒家的很多論題如“人禽之辨”，“王霸之辨”、“君子小人之辨”、“經(jīng)與權(quán)”的問題等，都與義利問題有關(guān)，甚至可以說是圍繞著這個核心問題展開的，而且儒家也以此來理解和評判中國歷史，最典型的一個例子就是朱子與陳亮關(guān)于“漢宋功過論”的爭論。

4.利在中國哲學(xué)史上的含義

“利”作為外在的實體，需要依靠“義”而行，清人劉寶楠《論語正義》云：“利，義之和也，利物足以和義”。又云：“利于不利，古人皆質(zhì)言之。人未有知其不利而為之?！比宋从兄洳焕鵀橹瑒t亦豈有知其利，而避之弗為哉，利所以為義之和者，和猶言調(diào)適也。

四、中哲史上人的價值觀的現(xiàn)代意義

儒道的人生價值觀有什么現(xiàn)代意義呢？首先，崇高的使命感和責(zé)任感。儒家和道家都重視人在宇宙中的地位，重視人的生命價值。儒家更要求人應(yīng)當立德、立功、立言。認為這是人生的崇高使命和真正意義之所在。其次，正確的苦樂觀、生死觀。人生必有一死，人人都免不了一死，這是任何人都逃脫不了的人生歸宿。儒家和道家都清楚這一點。這對我們也是有啟示的。宋儒張載強調(diào)的活著應(yīng)當樂生，努力做事；死則是休息，應(yīng)當安死。這在今天物質(zhì)生活普遍提高的情況下，尤其具有特殊意義。最后，努力提高道德情操。儒家、佛教和道教都強調(diào)道德修養(yǎng)是培養(yǎng)、確立主體人格理想的方法和條件，進一步協(xié)調(diào)人際關(guān)系。當今社會、科技、法則、民主等，在發(fā)展經(jīng)濟、推進政治、穩(wěn)定社會方面，分別發(fā)揮了各自的功能和作用。為了提高社會成員的素質(zhì)，進而推動社會的健康蓬勃發(fā)展，加強道德修養(yǎng)和建設(shè)，實在是一重大課題。