試析北周長安地區(qū)菩薩造像組玉佩紋樣

2016-08-16 03:08:39劉明虎

收藏家 2016年7期

□劉明虎

□劉明虎

In 2004, three stone inscription Bodhisattvas Statues were unearthed in Weyang, Xi’an, they have rich and flowery necklets, jades or pearl necklaces, bracelets and other accessories, and meanwhile, there are patterns of a set of jade pendant on their waists, shanks, which are particularly special.

This paper tries to teases the sources of patterns of a set of jade pendant of three Bodhisattvas Statues, and analyzes the causes and the meaning of this phenomenon by using reasonable type division, image contrast and other means, and combining with history, politics, and culture background of Chang’an area in the Northern Zhou Dynasty.

一.北周長安地區(qū)菩薩造像中的組玉佩紋樣

2004年，在西安市未央?yún)^(qū)查家寨一口徑約8米、深2.5米土坑內(nèi)，出土石刻佛像18件、菩薩像13件。其中，18號菩薩像（編號：2004CHH1：18）、21號菩薩像（編號：2004CHH1：21）及23號菩薩像（編號：2004CHH1：23）①三尊造像，其腰、膝蓋等處刻有組玉佩紋樣。

組玉佩又稱雜佩、玉全佩、玉雜佩、玉組佩、玉佩、佩玉等，是佩于頸、腰等部位的裝飾物，以璜、珩為主要構(gòu)件，并串接琚、瑀、蠙珠、沖牙等多種組件，西周時期最為流行，是當(dāng)時禮儀制度重要組成部分。至東漢末年，組玉佩因戰(zhàn)亂一度消失，后曹魏統(tǒng)一北方并重建典章禮儀，“魏侍中王粲識其形，乃復(fù)造焉。”②

流行于西商時期的組玉佩，用來莊嚴(yán)菩薩造像，此種現(xiàn)象較為特殊。為便于進(jìn)一步分析討論，先簡單梳理三尊菩薩造像大致形制如下：

18號菩薩立像（圖1），通高86.6厘米，殘像高72.86厘米。菩薩頭部、右手殘，體態(tài)豐滿，胸微含、鼓腹、胯左挺，穿芒鞋立于臺上。菩薩上身內(nèi)穿僧衹支，下著長裙，衣飾精美繁雜。戴項圈；X字形瓔珞腹前交叉穿璧，下壓帔帛；手腕、腳腕等處戴環(huán)釧。兩組樣式相似組玉佩對稱系于背面裙帶，由珩、璜、璧、沖牙、璸珠串接，可分上、中、下三段。上段為一半圓形珩，下系三股蠙珠；中段一環(huán)璧與雙璜，璜對稱置于環(huán)璧左右兩側(cè)；下段為束腰長方形飾及兩顆大珠，長方形飾位于兩個大珠之間。

21號菩薩立像（圖2），殘高40.9厘米。菩薩頭、頸、左手及小腿以下部分缺失，右手略殘。體態(tài)豐滿，上身后仰，胸低平并挺腹束腰。菩薩內(nèi)穿僧衹支，下著長裙，服飾繁麗。戴項圈,下懸五顆鈴形珠；周身莊嚴(yán)X字形瓔珞與帔帛，瓔珞由圓珠、方形珠、蓮花、珊瑚等相間串接，每朵蓮花下又垂一墜飾；手腕、腳腕等環(huán)釧莊嚴(yán)。膝蓋兩側(cè)裙帶各掛一組組玉佩，頂部為一人字形珩，珩下垂三股串珠，串珠底接月牙狀垂飾；串珠中間，串X字形配件。

23號菩薩立像（圖3），殘高39.5厘米。頭部、雙臂及小腿以下殘缺。體態(tài)豐滿、后仰上身、聳肩、挺腹束腰。菩薩周身著X字形瓔珞與帔帛。佩項圈，下懸寶珠墜飾；腰部、膝蓋處，瓔珞串接蓮花，下垂鈴形飾；手腕、腳腕等處佩戴戴環(huán)釧。菩薩裙底兩側(cè)各掛一組組玉佩，結(jié)構(gòu)相對簡單。上段一月牙形珩下接三股串珠，串珠之間有X形串珠相連，底部已損。

以上三尊菩薩造像中，組玉佩依尺寸長度、串接結(jié)構(gòu)、佩戴位置，可分為兩種類型：

A型，18號菩薩造像組玉佩。自腰下垂至小腿部；上、中、下三段式結(jié)構(gòu)，以珩、璜、璧、串珠、沖牙等構(gòu)成；通過綬帶與身體掛接；底部部件可相撞發(fā)聲。

B型，21號、23號菩薩造像組玉佩。由膝蓋垂至小腿較，A型長度短；上、中、下三段式結(jié)構(gòu)，由珩、“X”形玉飾、串珠、下墜珠等構(gòu)成；通過綬帶或珠線與身體掛接；底部部件可相撞發(fā)聲。

A、B兩種類型的組玉佩，雖尺寸長度、串接結(jié)構(gòu)、佩戴位置略有不同，但基本結(jié)構(gòu)相似。整體均為上、中、下三段式——上段均為珩，中段有起支撐整個組玉佩的樞紐，底段為表現(xiàn)了可互相撞擊發(fā)聲的下墜件。

梳理相近時期菩薩造像作品，在洛陽龍門石窟、麥積山石窟與青州龍興寺等區(qū)域同樣有莊嚴(yán)玉佩的現(xiàn)象，但均不及以上三尊中結(jié)構(gòu)復(fù)雜。龍門石窟古陽洞、賓陽中洞等北魏早期石窟，菩薩造像胸前莊嚴(yán)的瓔珞或帔帛，多呈X字形于腹部位置交叉穿璧，并在此后大為流行。但玉璧僅以環(huán)形表示，結(jié)構(gòu)簡單。西魏時期營建的麥積山第102窟，右壁文殊菩薩造像（圖4）其腰部兩側(cè)亦莊嚴(yán)有玉佩。玉佩以綬帶垂掛玉璧，下墜一璜，整體結(jié)構(gòu)、樣式相對簡單。青州龍興寺出土的東魏時期彩繪菩薩立像（圖5），其腰部莊嚴(yán)的玉佩樣式更為簡略，僅于腰下垂綬帶懸掛玉璧，墜一蝴蝶節(jié)形飾物。因此，三尊菩薩造像裝飾的組玉佩，其復(fù)雜結(jié)構(gòu)與樣式均較其他區(qū)域案例更為特殊。

圖1 18號菩薩像正側(cè)面圖

圖4 麥積山第102窟右壁西魏文殊菩薩造像

二.與近年魏晉南北朝時期墓葬出土的組玉佩比對

為探尋以上三尊菩薩造像組玉佩串接樣式與佩戴方式之源流，需進(jìn)一步與近年魏晉南北朝時期墓葬出土的組玉佩進(jìn)行對比。

組玉佩早在新石器時代初見端倪，西周時期最為流行并在禮制方面起到重要作用，兩漢勢微，至魏晉南北朝經(jīng)復(fù)造仍有佩戴?！段簳じ咦嫘⑽牡邸酚?，太和八年（235年）“八月乙亥，給尚書五等品爵已上朱衣、玉佩、大小組綬。”③《周書·蕭大圜傳》又載：“夫閭閻者有優(yōu)游之美，朝廷者有簪佩之累，蓋由來久矣?！雹?/p>

近年來我國考古新出土大量魏晉南北朝時期陪葬組玉佩，展示了當(dāng)時世俗生活中組玉佩的串接樣式與佩戴方式。據(jù)左俊《魏晉南北朝玉佩研究》⑤一文統(tǒng)計，截止2007年全國范圍內(nèi)至少25座此時期內(nèi)墓葬，發(fā)現(xiàn)成套組玉佩或零散組件。其中，曹植墓、劉弘墓、高崧墓家族墓M2/M6、王婁叡墓、田弘墓、北周武帝孝陵中（表1），出土組玉佩結(jié)構(gòu)相對完整，樣式最為清晰。

以上七處墓室，陪葬組玉佩（圖6）出土?xí)r多已散損。除曹植墓、北周武帝孝陵結(jié)構(gòu)不全之外，劉弘墓、高崧墓家族墓M2/M6、婁叡墓與田弘墓中組玉佩形制相似，由三珩（或二珩一佩、二珩一璧）、二璜、二寶珠等組成上、中、下三段。因組玉佩出土前均有不同程度的盜損或移位，較難獲知原始佩戴位置。僅從保存狀況相對較好的高崧家族墓M6及田弘墓觀察，組玉佩的部件集中散落在棺內(nèi)中部或墓主胸至腰部之間，推測此時期組玉佩應(yīng)佩戴于人體腰部上下，與西周時期組玉佩流行頸佩有較大區(qū)別。

圖5 東魏彩繪菩薩立像

圖2 21號菩薩像正側(cè)面圖

對比七處墓葬與三尊菩薩造像的組玉佩，可發(fā)現(xiàn)兩者之間聯(lián)系緊密：

1.上段結(jié)構(gòu)對比：

以上菩薩造像與墓葬出土組玉佩的上段結(jié)構(gòu)，除曹植墓中殘失其余均保存完整，兩者對比（圖7）有以下三個突出特征：

（1）墓葬出土組玉佩上段均為一珩，并通過綬帶或珠串與身體連接，但繁簡不同。其中，劉弘墓、高嵩家族墓M2/M6、北周武帝孝陵、婁叡墓中珩結(jié)構(gòu)復(fù)雜，類云形；田弘墓內(nèi)半圓形珩樣式相對簡潔。

（2）菩薩造像與墓葬出土佩戴組玉佩上段結(jié)構(gòu)樣式相似，均為一珩以綬帶或珠串系身體上。

（3）18號、23號菩薩造像與田弘墓的組玉佩上段珩樣式最為接近，半圓形，上部通過綬帶系腰或膝下。21號菩薩造像組玉佩的上段為人形珩，形狀特殊。

2.中段結(jié)構(gòu)對比：

中段結(jié)構(gòu)（圖8）處于組玉佩中心樞紐位置，起到承上啟下、支撐主體的作用。

（1）墓葬出土組玉佩，中部結(jié)構(gòu)有二璜一珩、二璜一璧、二璜一佩三種。北周武帝孝陵中間部分缺失，但兩側(cè)仍然殘存完整雙璜。

（2）打孔數(shù)量方面，以云形珩為中心的曹植墓、劉弘墓、高崧家族墓M2/M6均打三孔；婁叡墓以玉佩為中心，打六孔；田弘墓以玉璧為中心，打四孔。

（3）18號菩薩造像中部結(jié)構(gòu)采用“二璜一璧”結(jié)構(gòu)，與田弘墓最為接近。21號菩薩造像則以兩個條形佩組成X字形結(jié)構(gòu)；23號菩薩造像雕刻兩股串珠呈X字形。X字形結(jié)構(gòu)應(yīng)起到支撐、穩(wěn)定組玉佩的作用。

3.下段結(jié)構(gòu)

陪葬組玉佩底部（圖9）均為一梳形或者磬形珩，兩側(cè)置兩珠子。而18號菩薩組玉佩底部為一方形佩，左右各珠一顆；21號菩薩組玉佩為三顆鈴形墜件；23號菩薩組玉佩底部損毀。雖然菩薩組玉佩與墓葬出土樣式不一，但底部結(jié)構(gòu)多通過單股串珠與中部相接，在佩戴者移動時極易晃動相撞，應(yīng)表現(xiàn)了發(fā)音止步的設(shè)計意圖與功能。

綜上對比，18號菩薩造像的A型組玉佩與田弘墓出土組玉佩樣式最為接近。

曹植墓位于山東省東阿縣，始建于魏青龍元年(233年)；劉弘墓位于湖南省安鄉(xiāng)縣，西晉光熙元年（306年）入葬；高崧家族墓M2/M6位于南京市棲霞區(qū)仙鶴觀，分別為東晉泰和元年（366年）與更早營建。相對婁叡墓、田弘墓、北周武帝墓，以上四處距北周長安距離遠(yuǎn)，時間相對間隔大。武平元年（570年）入葬的婁叡墓，位于太原市南郊，又因周、齊政權(quán)割據(jù)，存在樣式差異。根據(jù)18號菩薩造像組玉佩與田弘墓出土組玉佩最為相似，推測北周長安地區(qū)菩薩造像組玉佩樣式應(yīng)源自北周長安及周邊區(qū)域的世俗生活。

菩薩造像中，組玉佩并非完全模仿世俗，亦存在樣式改造。21、23號菩薩像組玉佩，在保留基本結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，其中段部分取消了雙璜，底部僅保留了發(fā)音的設(shè)計意圖與功能。

三.組玉佩與瓔珞的特質(zhì)重合

除與世俗組玉佩樣式的相似，中國本土的組玉佩與來源于古印度等區(qū)域的瓔珞，在佩戴群體、材質(zhì)、位置、贈與及發(fā)音等五個方面具有相似的特質(zhì)與內(nèi)涵，應(yīng)是三尊菩薩造像能夠吸納并莊嚴(yán)組玉佩紋樣的部分原因。

瓔珞、組玉佩均為世俗權(quán)貴所佩戴，材質(zhì)精美?！斗ㄈA經(jīng)·普門品》記載：“解頸眾寶珠瓔珞,價值百千兩金”，又有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·入不思議解脫境界普賢行愿品》載：“阿僧祇眾寶瓔珞、阿僧祇白真珠瓔珞、阿僧祇赤真珠瓔珞、阿僧祇師子珠瓔珞，處處垂下?！苯M玉佩常用玉、石、瑪瑙、琉璃等串接。三尊菩薩造像中，瓔珞與組玉佩均有貼金痕跡，可見其材質(zhì)貴重。

瓔珞佩戴范圍廣，《大方等大集月藏經(jīng)卷·諸阿修羅詣佛所品》載“種種寶葉華果、金縷真珠、瓔珞、天生寶鬘、天瓔衣服、指印環(huán)玔、寶蓋幢幡、手瓔珞、腳瓔珞、臂瓔珞寶莊嚴(yán)具”，頸、臂、手、腳、指印等部位均可佩戴。相比瓔珞，組玉佩位置單一，以頸佩或腰佩為主。且兩種方式并非同時流行，自西周至南北朝，組玉佩的佩戴位置從頸佩向腰佩逐漸轉(zhuǎn)變。

瓔珞具有供養(yǎng)佛祖、布施眾生的功用?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》謂：“持種種幢幡寶蓋、金縷真珠、瓔珞、衣服，以用奉佛而求請者?！贬屌牟ㄓ盅裕骸敖馍憝嬬笄f嚴(yán)具，歡喜并珠施缽中。我時雖以染愛心，供養(yǎng)焰光真佛子?！?組玉佩則是相戀男女互贈或孝敬長輩的禮物?！对娊?jīng)?鄭風(fēng)?女日雞鳴》：“知子之來之，雜佩以贈之；知子之順之，雜佩以問之；知子之好之，雜佩以報之?！?《詩經(jīng)·秦風(fēng)·渭陽》：“我送舅氏，悠悠我思。何以贈之？瓊瑰玉佩?！?另外，傳宋摹本《洛神賦圖》（圖10）中，顧愷之描繪的曹植面對洛神立于華蓋之下，“愿誠素之先達(dá)兮，解玉佩以要之”?。

結(jié)構(gòu)復(fù)雜的瓔珞與組玉佩，佩戴行走時必然會發(fā)出聲響?！稑翻嬬笄f嚴(yán)方便品經(jīng)》嘗記一女子“以諸瓔珞而自嚴(yán)飾，是諸珍寶互相振觸有妙音聲?！倍ㄌ疲┛追f達(dá)《禮記正義》載：“凡佩玉必上系于沖(珩)……下端前后以縣（懸）于璜，中央下端縣（懸）以衡牙，動則沖(珩)牙前后觸璜而為聲。”?《詩經(jīng)·鄭風(fēng)?有女同車》：“將翱將翔，佩玉將將?！?《詩經(jīng)·秦風(fēng)?終南》又載：“君子至止，佩玉將將，壽考不忘?！?（唐）鄭世翼《看新婚》有言：“雜佩含風(fēng)響，叢花隔扇開?！?“將翱、將將、風(fēng)響”等生動記載了組玉佩聲響。

圖10 傳宋摹本《洛神賦圖》局部縱26、橫648厘米（整卷）（晉）顧愷之現(xiàn)藏于遼寧博物館

四.北周菩薩造像組玉佩紋樣與復(fù)古因素的討論

組玉佩與瓔珞的相似特質(zhì)，促使菩薩造像能夠接納并融入組玉佩紋樣。但此種現(xiàn)象出現(xiàn)在北周長安地區(qū)，應(yīng)與宇文泰施行復(fù)古制度密切相關(guān)。

偏處西北一隅的西魏/北周政權(quán)相比南朝、東魏/北齊，立國之初在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面均相對落后。為籠絡(luò)境內(nèi)胡漢諸族勢力，扭轉(zhuǎn)軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的劣勢以鞏固自身，西魏/北周的實際掌權(quán)者宇文泰仿《周禮》施行復(fù)古之制。陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》詳論宇文泰割據(jù)關(guān)隴，“以物質(zhì)論，其人力財富遠(yuǎn)不及高歡所轄之境域……以文化言，則魏孝文以來之洛陽至繼承者鄴都之典章制度，亦豈荒殘僻陋之關(guān)隴所可相比”?。故“西魏恭帝三年（556年）春正月丁丑，初行《周禮》，建六官。……初太祖（即宇文泰）以漢魏官繁，思革前弊，大統(tǒng)中，乃命蘇綽、盧辯依周制改創(chuàng)其事，尋亦置六卿官，然為撰次未成，眾務(wù)猶歸臺閣。至是始畢，乃命行之?！?“利用關(guān)中士族如蘇綽輩地方保守性之特長，又假借關(guān)中之本地姬周舊土，可以為名號，遂毅然決然舍棄摹仿不能及之漢魏以來江左、山東之文化，而上擬周官之古制?！?實質(zhì)為“以關(guān)隴地域為本位之堅強(qiáng)團(tuán)體?！?

可見西魏/北周強(qiáng)國、富國過程中，宇文氏借《周禮》經(jīng)典調(diào)和了當(dāng)時胡漢諸族勢力，拉攏人心并扭轉(zhuǎn)其劣勢。而在此背景下，當(dāng)時佛教藝術(shù)的發(fā)展難免不受波及。宇文泰崇尚佛法，《續(xù)高僧傳·菩提流支傳》載：“時西魏文帝大統(tǒng)中，丞相宇文黑泰興隆釋教，崇重大乘，雖攝總?cè)f機(jī)，而恒揚(yáng)三寶。”?因此，推崇佛教并以《周禮》強(qiáng)國的宇文泰，在其本人或追隨者的推動下，出現(xiàn)組玉佩與西域菩薩造像的融合便不難理解。且三尊菩薩造像及一同發(fā)掘的其他造像，均不同程度受到損毀，應(yīng)系北周武帝建德三年（574年）“斷佛、道二教，經(jīng)像悉毀”?所致，推測三尊菩薩造像的鑿建年代大致在西魏大統(tǒng)年間（535—551年）至武帝建德三年（574年）之前。

此批造像的出土地點，為原北周長安城宮城南約2000米處，應(yīng)屬當(dāng)時都城內(nèi)高層次寺院所供奉，更易受統(tǒng)治者政治意圖左右，促進(jìn)菩薩造像中出現(xiàn)西周流行的組玉佩元素。

圖6 近年出土魏晉南北朝時期主要組玉佩對比圖

圖7 組玉佩上部結(jié)構(gòu)對比圖

五.結(jié)論

北周長安地區(qū)菩薩造像中出現(xiàn)流行于西周時期的組玉佩紋樣，就其樣式來源、佩戴方式及產(chǎn)生原因等相關(guān)問題，可做出以下三點初步結(jié)論：

1.北周長安地區(qū)菩薩造像組玉佩紋樣來源于世俗生活。

三尊菩薩造像組玉佩紋樣的樣式與佩戴方式，均受到相近時期長安或其周邊區(qū)域世俗生活影響，并在此基礎(chǔ)上存在智慧再造。組玉佩流行于西周，漢末漸因戰(zhàn)亂勢微，曹魏王粲復(fù)造后，經(jīng)多年發(fā)展演變終在北周長安地區(qū)具備典型地域特征，并直接影響到菩薩造像佩飾系統(tǒng)的生成。

2.相似特質(zhì)重合下的菩薩造像佩飾融合。

組玉佩與瓔珞的佩戴群體、材質(zhì)、結(jié)構(gòu)、文化內(nèi)涵等諸多方面的相仿，使其能夠融入菩薩造像佩飾系統(tǒng)。組玉佩、瓔珞兩種中、西背景不同的佩飾，融合于統(tǒng)一菩薩造像佩飾系統(tǒng)內(nèi)，轉(zhuǎn)移并豐富了原有內(nèi)涵，是中、外文化元素的智慧融合。特別是組玉佩的發(fā)音特征，應(yīng)影響了同時期內(nèi)北周長安地區(qū)菩薩造像瓔珞中多懸掛墜飾現(xiàn)象的出現(xiàn)。

3.菩薩造像組玉佩中的北周復(fù)古因素

西魏/北周政權(quán)為扭轉(zhuǎn)文化裂勢，鞏固政權(quán)以抗衡東魏/北齊及南朝政權(quán)，宇文泰為首依《周禮》施行復(fù)古之制，有效籠絡(luò)、調(diào)和屬地胡漢諸族勢力，并波及其佛教藝術(shù)發(fā)展。此批菩薩造像出土地點為北周長安城內(nèi)，推測為服務(wù)于佛教藝術(shù)最高層級消費(fèi)者的寺院內(nèi)供養(yǎng)。在宇文泰的復(fù)古行為與推崇佛教雙重因素的促進(jìn)下，曾流行于西周的組玉佩與菩薩造像相融合,是此種現(xiàn)象的深層推力。

（本文得到筆者導(dǎo)師羅宏才教授多次細(xì)心指導(dǎo)，在此僅表示由衷感謝?。?/p>