唐宋文學(xué)作品視野中的女性生存狀態(tài)研究

徐蔭龍+魏琳

【摘 要】唐宋為中國(guó)文化發(fā)展最為鼎盛的時(shí)期，本文通過對(duì)不同體裁的唐宋文學(xué)作品的研究分析，以求能夠客觀公允地論證當(dāng)時(shí)女性的社會(huì)地位、生存境遇，透過男性文人的筆墨來(lái)探究被男性光芒所掩蓋的女性。除了傳統(tǒng)的詩(shī)詞歌賦外，律法史書中也有女性存在的痕跡與當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性的態(tài)度，本文均有涉及。

【關(guān)鍵詞】唐宋；文學(xué)作品；女性生存

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）08-0275-02

唐宋兩朝為文化興盛的朝代，文化興盛意味著社會(huì)文明程度高，在封建王朝中的高度文明的兩個(gè)朝代中，女性的生存地位較之前朝有了明顯的提高。本著“設(shè)想過去的女性僅僅是犧牲品并不能使他們對(duì)女性產(chǎn)生任何好處”的客觀研究態(tài)度，本文重點(diǎn)從唐宋文學(xué)作品中探究當(dāng)時(shí)女性的生存狀態(tài)，是否如當(dāng)代想當(dāng)然地認(rèn)為她們生活在水深火熱中、是否真的沒有一點(diǎn)個(gè)體自主權(quán)、是否真的如同寄生蟲般依附在男權(quán)的羽翼之下、是否同歷史一般是任人打扮的一個(gè)被物化的存在？

一、身處宮闈之中的女性

唐代詩(shī)歌塑造了不少貴族婦女形象，洪邁在《容齋續(xù)筆》卷二“唐詩(shī)無(wú)諱避”條中說：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事，直辭詠寄，略無(wú)避隱。至宮禁壁昵，非外間所應(yīng)知者，皆反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪?！彪m然她們大多被作者隱去了姓名，卻也在字里行間反映了她們苦樂悲喜的真實(shí)生存境遇。

陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》中有“欲懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也?！敝Z(yǔ)，陳鴻認(rèn)為楊玉環(huán)未具女德，不能助國(guó)君之政，降家人之道。此語(yǔ)頗多偏見，將安史之亂的責(zé)任歸咎于楊玉環(huán)一身，而白居易的《長(zhǎng)恨歌》雖為諷喻詩(shī)，筆墨卻多落在歌頌楊李的愛情上。

唐代的宮女一旦入了宮就再也無(wú)法出宮去過自己應(yīng)有的生活，須得一輩子待在皇宮里侍奉皇族。她們多半是青春少女時(shí)進(jìn)宮，老態(tài)龍鐘時(shí)依舊為君王服務(wù)，最后逝于宮中。王建的《舊宮人》真實(shí)地描寫出了千萬(wàn)宮女相同的命運(yùn)：“先帝舊宮宮女在，亂絲猶掛鳳凰釵。霓裳法曲渾拋卻，獨(dú)自花間掃玉階”。白居易的一首政治諷喻詩(shī)《上陽(yáng)白發(fā)人》講述了一位不得寵的宮人的凄涼命運(yùn)：“一生遂向空房宿?！痹陟o默孤獨(dú)中生活，待到韶華逝去，“大家遙賜尚書號(hào)”，皇上才心不在焉地賜一個(gè)尚書封號(hào)，此處不由使人想到《紅樓夢(mèng)》中的賈元春，被父母送到“那不得見人的去處”，一直未得皇上的青睞，苦熬多年，或因“今日宮中年最老”方被晉封鳳藻宮尚書，加封賢德妃，沒多久便病逝宮中了。公侯之家的女兒入宮后尚不能得到家族的庇護(hù)，落得萬(wàn)種凄涼千般寂寞，尋常官宦家庭的女子入宮后的處境可想而知。

能入詩(shī)的貴婦題材除了后妃宦婦，還有各色公主。而關(guān)于公主的詩(shī)歌，主要有兩種，一種展現(xiàn)公主幸福的婚姻生活，一種反映公主和親的悲苦無(wú)奈。前者有杜甫的《鄭附馬宅宴洞中》，此詩(shī)描寫了臨晉公主與其駙馬鄭潛曜神仙眷侶般的婚姻生活，不僅言其兩情相悅之美滿，更展示了公主駙馬物質(zhì)生活上的鋪張華貴。后者有宜芬公主本人所作的《虛池驛題屏風(fēng)》，“沙塞容顏盡，邊隅粉黛殘”將邊地的荒涼、青春的消逝融入到了辭去故國(guó)的無(wú)奈之中，“妾心何所斷，他日望長(zhǎng)安”真實(shí)反映出了和親公主的哀傷之意。杜甫也曾在《詠懷古跡五首·其三》中寫出了遠(yuǎn)嫁異域的女子永遠(yuǎn)懷念鄉(xiāng)土、懷念故土的怨恨憂思：“千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論?！逼渲幸灿性?shī)人對(duì)和親的王昭君的無(wú)限同情。縱觀明朝276年歷史，雖然國(guó)力艱難，卻做到了“不和親、不賠款、不割地、不納貢，天子守國(guó)門，君王死社稷”，反觀在中國(guó)歷史上享譽(yù)中外、擁有“貞觀之治”、“開元盛世”的唐朝，國(guó)力充盈，兵力極盛，卻也不得不犧牲公主，將一個(gè)柔弱女子放到蠻荒之地以換取短暫的和平。

北宋瀕滅，欽、徽二宗被虜，后宮的妃子、公主、宮女，甚至民間稍有姿色的女子皆被金人挾往北國(guó)，陷入無(wú)盡地獄。尤其是北宋公主，國(guó)破家亡，身陷囹圄，實(shí)實(shí)可哀，《宋史·列傳第七》中有這樣一句話，道出了宋朝公主的遭遇：“靖康二年，諸帝姬（宋朝公主均稱為“帝姬”）北徙?！痹谒泄鞫急唤鹑藫镒叩臅r(shí)候，唯一逃過此劫的是仁宗皇帝第十個(gè)女兒，因“姬以先朝女，金人不知”得以幸免，留于汴。寥寥數(shù)語(yǔ)，道出了戰(zhàn)亂時(shí)期女性的人生悲劇，連高高在上的天家之女亦不能免。

二、處于婚姻的民間女性

跟文人筆下的貴族婦女相比，中下層?jì)D女的形象更具普遍性和真實(shí)性，她們的形象也更能反映唐代社會(huì)平民婦女的生存狀態(tài)和普遍命運(yùn)。

中唐之際的李唐王朝已呈凋敝之勢(shì)，統(tǒng)治者增加諸多苛捐雜稅，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)民不聊生。白居易的《觀刈麥》展現(xiàn)了一個(gè)貧婦在重稅之下賣盡家田，帶著幼兒靠著拾取遺穗過活的悲慘境遇：“復(fù)有貧婦人，抱子在其旁。左手秉遺穗，左臂懸敝筐。聽其相顧言，聞?wù)邽楸瘋＜姨镙敹惐M，拾此充饑腸”。而關(guān)于商婦，一種是自己參與經(jīng)商的婦女，比如發(fā)出“遍身綾羅者，不是養(yǎng)蠶人”之感慨的養(yǎng)蠶婦；還有一種是嫁給商人為妻妾的婦女，如白居易《琵琶行》中那個(gè)年長(zhǎng)色衰后嫁給重利寡情商人的歌伎，婚后“夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干?！薄督锨贰凹薜闽奶临Z，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。”也是寫商婦與丈夫久久不能團(tuán)聚的怨詩(shī)。無(wú)論是哪一種，她們的命運(yùn)都是坎坷多舛的，在一個(gè)“士農(nóng)工商”等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)里，商婦的生存狀況必定是艱辛而遭人輕賤的，她們的愛情與終身都交予丈夫之手，這也是封建社會(huì)對(duì)女性的約束性和環(huán)境的局限性造成的，以至于女性發(fā)出了“忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯”的懊悔之言。

婚姻中除了感情之外，更實(shí)際的是法律保障。宋律沿襲唐律，“諸有妻更娶妻者徒一年。女家減一等。若欺妄而娶者徒一年半，女家不座?！痹谝环蛞黄薅噫幕A(chǔ)上，“諸以妻為妾以婢為妻者徒二年；以妾及客女為妻婢為妻者徒一年半?！边@給生活在當(dāng)時(shí)環(huán)境中的妻子身份的女性地位維護(hù)提供了法律依據(jù)和保障，盡管這類律法依然是建立在對(duì)另一些女性的剝削的基礎(chǔ)上。甚至在爭(zhēng)奪孩子撫養(yǎng)權(quán)上，部分官員也會(huì)依據(jù)律法外加人情而維護(hù)女性，例如《夷堅(jiān)丙志卷十四》中有個(gè)離婚的案例：商人王八郎，在外面有了新歡，在外花天酒地，妻子默默典質(zhì)家當(dāng)，待他回來(lái)一看，怒不可遏，與妻子對(duì)簿公堂。公堂之上，財(cái)產(chǎn)分割完畢后，商人要求女兒的撫養(yǎng)權(quán)，妻子說：“夫無(wú)狀，棄婦嬖倡，此女若隨之，必流落矣?！笨h令仁義，判決孩子歸妻子所有。離婚后妻子帶著女兒，做小本買賣，后來(lái)積少成多，女兒出嫁后，妻子將所有財(cái)產(chǎn)盡數(shù)贈(zèng)給女兒女婿。商人與新歡坐吃山空，后來(lái)窮困致死。這個(gè)案例中的妻子屬于典型的家庭主婦，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，丈夫是富商，在這樣的情況下，縣官的判決依然公允，而且在妻子撫養(yǎng)女兒成人出嫁后，財(cái)產(chǎn)處置權(quán)還是屬于妻子所有的。

三、活在列女列傳中的女性

從《舊唐書》、《新唐書》及《宋史》的列女列傳篇章中，可以看到時(shí)人所認(rèn)可的列女的標(biāo)準(zhǔn)：

《舊唐書·列傳第一百四十三》有云：“女子稟陰柔之質(zhì)，有從人之義。前代志貞婦烈女，蓋善其能以禮自防。至若失身賊庭，不污非義；臨白刃而慷慨，誓丹衷而激發(fā)；粉身不顧，視死如歸，雖在壯夫，恐難守節(jié)，窈窕之操，不其賢乎！其次梁鴻之妻，無(wú)辭偕隱，工姜之誓，不踐二庭，婦道母儀，克彰圖史，又其長(zhǎng)也。末代風(fēng)靡，貞行寂寥，聊播椒蘭，以貽閨壼，彤管之職，幸無(wú)忽焉！”

《新唐書·列傳第一百三十》亦云：“女子之行，於親也孝，婦也節(jié)，母也義而慈，止矣?！婆d，風(fēng)化陶淬且數(shù)百年，而聞家令姓窈窕淑女，至臨大難，守禮節(jié)，白刃不能移，與哲人烈士爭(zhēng)不朽名，寒如霜雪，亦可貴矣。”

《宋史·列傳第二百一十九》亦云：“古者天子親耕，教男子力作，皇后親蠶，教女子治生。王道之本，風(fēng)俗之原，固有在矣。男有塾師，女有師氏，國(guó)有其官，家有其訓(xùn)，然而詩(shī)書所稱男女之賢，尚可數(shù)也。世道既降，數(shù)典非古，男子之志四方，猶可隆師親友以為善；女子生長(zhǎng)環(huán)堵之中，能著美行垂于汗青，豈易得哉?！?/p>

能夠被史官寫入列傳中的女性，無(wú)非有五：一為貞，能終生守節(jié)，不為外物所誘；二為烈，遇歹人列強(qiáng)面無(wú)懼色，慷慨赴死；三為孝，侍姑舅如生身父母，毫無(wú)怨言；四為慈，生兒育女教導(dǎo)有方；五為賢，待伴侶謹(jǐn)遵三從四德的標(biāo)準(zhǔn)。此五者非付出性命或犧牲自我或舍棄個(gè)體幸福不可達(dá)也。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然詩(shī)詞文章中的女性是經(jīng)過文人加工修飾過的，卻也是取材于日常生活的，所以其中對(duì)女性的描寫可以借鑒。總結(jié)一下，唐宋時(shí)期女性的生存狀態(tài)并非如當(dāng)代所誤解的那樣——無(wú)自由，無(wú)尊嚴(yán)，幾近于奴隸的地位。包括在政治社會(huì)中，女性也有著自己的一席之地，尤其在和親一事中，女性對(duì)國(guó)家的和平穩(wěn)定起到了至關(guān)重要的作用。至于平民階層的女性，在和平年代起到了相夫教子、延續(xù)文明的作用，戰(zhàn)亂時(shí)期則盡自己的一份力，當(dāng)適齡男性被征召入伍時(shí)，任何年齡段的女性都有可能成為火頭軍或者辛苦勞作上繳賦稅軍費(fèi)。在婚姻中，女性確實(shí)受到了一部分的限制，但同時(shí)社會(huì)也對(duì)男性有一定的約束和要求，尤其是律法中對(duì)女性進(jìn)行了一定的保護(hù)，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，這也是一種比較先進(jìn)可行的舉措。但在實(shí)際的生活中，女性依然是付出和犧牲的代名詞，在倫理的約束下，在父權(quán)社會(huì)有意或無(wú)意的抑制下，女性的生存依然比較艱難。

女性的生存狀態(tài)應(yīng)該是全體人類密切關(guān)心的問題，因?yàn)榕陨砩暇S系著文明的傳承，負(fù)擔(dān)著生育責(zé)任。關(guān)愛女性，就是關(guān)愛人類文明的發(fā)展走向，也是關(guān)愛人類社會(huì)的進(jìn)步。

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作者簡(jiǎn)介：

徐蔭龍（1988-），陜西安康人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究；

魏 琳（1992-），重慶渝中人，西藏大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要從事唐宋文學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：本文為“西藏大學(xué)研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)基金項(xiàng)目”結(jié)項(xiàng)論文。