從“弜頭虎子”談賨人尚武文化的源流及影響

摘 要：賨人是巴人的一支，以具有尚武文化精神著稱，在中國(guó)先秦至南北朝歷史上扮演過(guò)重要角色。賨人的尚武文化精神，是對(duì)巴文化中“巴渝舞”“白虎文化”的一種承繼，也受到川東地區(qū)地理環(huán)境的影響，這種影響塑造了賨人混合經(jīng)濟(jì)模式和氏族大姓的社會(huì)結(jié)構(gòu)。尚武文化精神左右了中央王朝對(duì)賨人的治理策略，也促使賨人深度參與了秦漢魏晉諸多戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)程產(chǎn)生了重要影響。

關(guān)鍵詞：剛勇好舞；以武代役；興亡皆武

賨人是古代巴蜀的土著民族之一，是巴人的重要組成部分。賨人以尚武之風(fēng)著稱于世，被呼作“板楯蠻”“白虎復(fù)夷”“弜頭虎子”。[1]賨人的尚武文化不僅左右了賨人自身的興衰，也對(duì)中國(guó)先秦至南北朝的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、東有巴賨

——賨人族群的源流

賨人是巴蜀地區(qū)古老的少數(shù)民族，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“武王既克殷，以其宗姬封于巴，爵之以子……其屬有濮、賨、苴、共、奴、獽、夷、蜑之蠻?！敝艹址庾谟H而建立了姬姓巴國(guó)，賨人即為其屬族之一。

巴人有板楯蠻（賨人）和廩君蠻兩個(gè)支系，兩者皆屬于廣義上的巴人。[2]巴國(guó)最初位于漢水上游、大巴山北麓一帶，是拱衛(wèi)周室南疆的重要諸侯國(guó)之一，即所謂“巴濮楚鄧，吾南土也”（《左傳·昭公九年》）。春秋時(shí)期，巴楚交惡。楚國(guó)屢次擊敗巴國(guó)，迫使巴國(guó)翻越大巴山遷入川東地區(qū)。姬姓巴國(guó)遷入后，統(tǒng)治并逐漸同化了包括賨人先民在內(nèi)的諸多土著部族，賨人遂為巴人支系。

揚(yáng)雄言“東有巴賨，綿亙百濮”。賨人廣泛分布于巴蜀盆地東部，包括渝水、宕渠和朐忍，大致范圍在今嘉陵江、渠江流域和三峽地區(qū)。其地多山地丘陵，山林茂密，野獸盤桓其間，故而賨人多勇銳之士。

賨人“天性勁勇”，其稱謂與武事相關(guān)?！鞍鍢J蠻”之謂，乃因賨人的武器區(qū)別于尋常盾牌，特點(diǎn)鮮明，給周邊各族民眾留下了深刻印象，即“以木板為盾，故名”（《通鑒釋文辨誤》卷二）。秦并巴蜀后，巴蜀之地有白虎為害，秦昭襄王乃重金懸賞殺虎者，“巴郡閬中夷人，作白竹之弩，乃登樓射殺白虎”（《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》）。在此之后，賨人“專以射白虎為事，故世號(hào)‘白虎復(fù)夷’，所謂‘弜頭虎子’者也”[3]。

賨人之名則與賦稅有關(guān)。《說(shuō)文解字》言：“賨，南蠻賦也”[4]?！百z”是一種對(duì)南方少數(shù)民族征收的賦稅，乃因“巴人呼賦為賨”，故稱之。[5]而賨人本義是繳納“賨”賦之人，兩漢時(shí)期，“賨人”逐漸特化成為川東賨族的專稱。

二、剛勇好舞

——賨人尚武的原因

賨人是中華民族歷史上擁有尚武文化的一支獨(dú)特族群。賨人尚武文化的由頭，可歸納為兩個(gè)方面。

一是受到巴文化的影響。賨人承繼了巴文化中的尚武精神?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》謂“巴有將，蜀有相”，巴人歷來(lái)勇銳善戰(zhàn)。殷墟甲骨文有“婦好其比□□伐巴方”的記載，表明巴人在商代便與大邦殷商進(jìn)行過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至需要婦好親帥軍隊(duì)以征伐。[6]涪陵小田溪遺址、宣漢羅家壩遺址等巴人遺存，也多出土矛、劍、鉞等軍事兵器。

巴文化中的這種尚武精神，還通過(guò)巴人的白虎文化傳統(tǒng)表現(xiàn)出來(lái)?！渡袝?shū)·牧誓》記載：“王曰：‘嗟！我友邦冢君……及庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮人。稱爾戈，比爾干，立爾矛，予其誓?！盵7]雖然《牧誓》沒(méi)有提到巴人，但巴人極有可能參加了伐紂戰(zhàn)役，甚至可能就是所謂的“虎賁”，是巴人與“虎”文化的一種體現(xiàn)。

巴人的“巴渝舞”傳統(tǒng)，更是尚武精神的具體表現(xiàn)?！度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》云：“周武王伐紂，實(shí)得巴蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，殷人倒戈。故世稱之曰，‘武王伐紂，前歌后舞’也?！薄稘h書(shū)·司馬相如傳上》引顏師古注：“巴俞之人剛勇好舞，初高祖用之，克平三秦，美其功力，后使樂(lè)府習(xí)之，因名《巴俞舞》也?！盵8]這種戰(zhàn)舞的作用實(shí)際上與毛利戰(zhàn)舞——哈咔舞（Haka）類似，主要用于在兩軍陣前鼓舞士氣、威懾對(duì)手，并且擾亂敵人軍心。

二是受到所居地地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)模式的影響。觀察賨人所居住的地帶，北、東方向被大巴山脈包裹，包括米倉(cāng)山、武當(dāng)山、荊山、巫山，南有長(zhǎng)江環(huán)繞，西部為川中丘陵，中間更分布有包括華鎣山在內(nèi)的諸多平行山嶺，現(xiàn)今的神農(nóng)架林區(qū)亦在此范圍內(nèi)。其地多山地丘陵，且未開(kāi)發(fā)，野獸成群。

在這種地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)模式的影響下，賨人養(yǎng)成了強(qiáng)健的體格和頑強(qiáng)的意志，同時(shí)長(zhǎng)期狩獵也使賨人擅長(zhǎng)弓箭射擊技術(shù)，“射白虎”“弜頭虎子”，甚至賨人李特善射的記載便是例證。惡劣環(huán)境必然導(dǎo)致賨人的生活時(shí)常伴隨著各類危險(xiǎn)，野獸、深山、幽谷、饑餓……導(dǎo)致了賨人對(duì)鬼神的信仰，產(chǎn)生了巫鬼文化；同時(shí)賨人也在兩漢魏晉時(shí)期皈依了融合巴蜀鬼神文化的道教，因此賨人多質(zhì)樸而輕生死，作戰(zhàn)時(shí)斗志昂揚(yáng)、奮勇沖殺。

三、以武代役

——賨人尚武的表現(xiàn)

賨人的尚武文化并非是一種單純的概念，而是通過(guò)“以武代役”的現(xiàn)象具體表現(xiàn)出來(lái)。

所謂“以武代役”，即以武事代替徭役。這類“武事”，既包括委以賨人“射白虎”等專事，也包括將賨人征召為王朝軍隊(duì)助力征戰(zhàn)。

賨人尚武文化直接影響了中央王朝對(duì)賨人的治理策略，“以武代役”實(shí)際上是朝廷對(duì)賨人的一種特殊治理策略。秦定巴蜀之后，對(duì)賨人的統(tǒng)治策略便以懷柔為主，包括在政治、賦役和法律上給予賨人優(yōu)待。秦昭襄王時(shí)期，“白虎為害”，最終由朐忍賨人廖仲藥、何射虎和秦精等響應(yīng)懸賞，以竹弩射殺白虎。有學(xué)者認(rèn)為，所謂“射白虎”之事，實(shí)際上是秦國(guó)借助板楯蠻鎮(zhèn)壓崇尚白虎的廩君巴人，是以夷制夷的一種策略，該說(shuō)法也說(shuō)明了賨人尚武而善戰(zhàn)，堪為助力，當(dāng)以懷柔治之。此外，秦國(guó)任命賨人大姓貴族為君長(zhǎng)，繼續(xù)承認(rèn)其統(tǒng)治權(quán)，并通過(guò)通婚加強(qiáng)與這類貴族的政治聯(lián)系。

秦朝在天下漸定后，開(kāi)始逐步在賨地設(shè)立郡縣，以求逐漸瓦解賨人部族結(jié)構(gòu)。然而賨人終究尚武，難以服秦，便有賨人范目率領(lǐng)賨民為漢軍前鋒，幫助劉邦攻略秦地之事。“漢高帝滅秦，為漢王，王巴、蜀。閬中人范目有恩信方略，知帝必定天下，說(shuō)帝，為募發(fā)賨民，要與共定秦?！保ā度A陽(yáng)國(guó)志·巴志》）

漢朝繼承了秦的政策，重視賨人的軍事價(jià)值，并寬以統(tǒng)治。漢高祖因襲秦之做法，委任賨人“專以射白虎為事”，但出賨錢，而無(wú)徭役，即以射白虎的武事代替徭役。漢朝對(duì)有功賨人免除賦稅和封爵，《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》載：“秦地既定，封目為長(zhǎng)安建章鄉(xiāng)侯……徙封閬中慈鳧鄉(xiāng)侯。目固辭，乃封渡沔侯。故世謂‘三秦亡，范三侯’也。復(fù)除民羅、樸、昝、鄂、度、夕、龔七姓不供租賦?！盵9]《魏書(shū)·武帝紀(jì)》載：“巴人七姓夷王樸胡，賨邑侯杜濩舉巴夷、賨民來(lái)附。于是分巴郡，以胡為巴東太守，濩為巴西太守”。由此可以看出，漢朝對(duì)賨人的封爵實(shí)則是允許賨人社會(huì)保留部族結(jié)構(gòu)，這是一種“羈縻”統(tǒng)治，這種部族結(jié)構(gòu)持續(xù)保留到東漢末年。

漢朝還在秦的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展了“以武代役”策略，即直接征召賨人軍隊(duì)參與漢王朝的戰(zhàn)事。東漢元和、永初、元初年間，羌人多次攻入漢中，屢敗漢軍，東漢王朝于是調(diào)派板楯兵破之，羌人畏忌，不復(fù)南侵，時(shí)人謂之：“若微板楯，則蜀漢之民為左衽矣。”[10]漢王朝還屢次征召賨人平定其他地區(qū)：“南征武陵，雖受丹陽(yáng)精兵之銳，亦倚板楯以成其功”[11]；“迄靈帝熹平中，蠻夷復(fù)反……颙將巴郡板楯軍討之，皆破”[12]。

這種“以武代役”的治理策略使巴地形成了郡縣與部族并立的現(xiàn)象。雖然有編戶納賦的賨民，賨人各“大姓”“夷王”“賨邑侯”卻在事實(shí)上統(tǒng)治著自己部族的民眾。各部以族群軍事力量的輸出，來(lái)?yè)Q取朝廷給予部族獨(dú)立性的承諾。

四、興亡皆武

——尚武文化與賨人的消亡

尚武文化造就了賨人驍勇善戰(zhàn)的聲名，換來(lái)了“以武代役”的懷柔政策。若是以常理度之，賨人應(yīng)當(dāng)生生不息、繁衍壯大。然而賨人這一獨(dú)特的族群，卻也因“武”一字，在歷史的星空中發(fā)出最耀眼的光芒后，迅速dbERcWXu2sVvy74mP7XfRw==黯淡下去。

巴賨文化尚白虎，然而“西方白虎”既主兵戰(zhàn)，也掌殺戮。

東漢末年，漢中張魯創(chuàng)立五斗米教，其多吸收巴蜀神道巫鬼文化，賨人多信仰之，大量賨民北上漢中投靠張魯，成為賨人參與魏晉亂世的起點(diǎn)。

東漢建安二十年（公元215年），曹操親征漢中，張魯先逃后降。當(dāng)年九月，“巴七姓夷王樸胡、賨邑侯杜濩舉巴夷、賨民來(lái)附”，曹操“于是分巴郡，以胡為巴東太守，濩為巴西太守，皆封列侯”。十二月，曹操留夏侯淵駐軍漢中，自己率大軍北返。曹操撤離時(shí)，除了帶走張魯家族，還強(qiáng)行遷徙漢中百姓數(shù)萬(wàn)家，“太祖拔漢中民數(shù)萬(wàn)戶以實(shí)長(zhǎng)安及三輔”。張飛率軍于瓦口關(guān)大破張郃，占據(jù)巴西郡。此后漢中之戰(zhàn)，曹操又下令再次遷徙漢中、武都各族民眾到洛鄴一帶。漢末以來(lái)，巴地、漢中的一系列戰(zhàn)爭(zhēng)，不僅導(dǎo)致了賨人人口的損失，更使得賨人開(kāi)始流散。賨人即在此時(shí)大量北遷。

賨人北遷關(guān)中等地，諸葛亮、姜維的北伐也隨之而來(lái)，直至公元263年劉禪投降。然而和平并未到來(lái)，西晉元康六年（公元296年）秋，氐族首領(lǐng)齊萬(wàn)年于關(guān)中起兵稱帝，與晉軍在關(guān)中拉鋸了三年，連年兵革導(dǎo)致關(guān)中大饑荒，關(guān)中六郡各族民眾開(kāi)始避亂出逃。而這六郡流民首領(lǐng)中，便有巴賨李氏家族。

李氏家族本巴西宕渠賨人，漢末先后歸附張魯、曹操，后率五百余家遷徙至略陽(yáng)北部，與此地的氐族合稱“巴氐”。在西晉混亂的時(shí)代背景下，李氏集團(tuán)帶領(lǐng)六郡各族流民南下入蜀，先后擊敗了自立的原益州刺史趙廞、益州刺史羅尚、廣漢太守辛冉，最終占領(lǐng)了晉朝的梁、益、寧等諸州領(lǐng)土，建立了十六國(guó)唯一的南方政權(quán)成漢。

賨人的尚武文化精神對(duì)成漢建國(guó)產(chǎn)生了重要影響。不僅李氏家族為賨人之后，其麾下也多賨人大姓與賨民，具有濃厚的尚武精神，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力較強(qiáng)。李氏家族多出將才，李輔、李特、李庠、李流、李驤兄弟五人軍事才華顯著，特之子李蕩、李雄亦屢次擊敗晉軍。李氏諸人不僅謀略百出、指揮才華非凡，同時(shí)大多擅長(zhǎng)騎術(shù)、箭法，經(jīng)常在作戰(zhàn)中沖殺在戰(zhàn)爭(zhēng)前線。

“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！辟z人尚武文化助力成漢的崛起，卻也因成漢的衰亡，導(dǎo)致了自身人口的急劇下降。漢末以來(lái)，賨人便已經(jīng)歷了民族的分化流散，一部分生活在傳統(tǒng)賨人居住地，另一部分則遷移至漢中、關(guān)中等地，以私兵、部曲身份屢次參與各政權(quán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。等到成漢時(shí)期，賨人更是因其本族身份，大量參與成漢戰(zhàn)事。頻繁的軍事活動(dòng)導(dǎo)致了賨人大量傷亡，再加上不斷遷徙，使其難以安定下來(lái)繁衍擴(kuò)張，部分賨人也因此散入各族之間。

賨人人口的大規(guī)模下降和巴蜀地區(qū)其他人口的持續(xù)降低，最終導(dǎo)致了僚人入蜀和賨人消亡。成漢與東晉戰(zhàn)事導(dǎo)致勞動(dòng)力短缺，城鎮(zhèn)多荒蕪，故而李壽時(shí)期，從南中、牂牁等地掠奪了大量的僚人入蜀，以充實(shí)人口，甚至遷徙了一些僚人到成都。據(jù)統(tǒng)計(jì)，成漢時(shí)入蜀的僚人就有10余萬(wàn)戶、58萬(wàn)多人。然而僚人原先居于南中山地，尚處于刀耕火種階段，不習(xí)農(nóng)事，多喜戰(zhàn)。故而自其入蜀后，蜀地山賊橫行，僚人與蜀民、賨人多有沖突，在空間上急劇擠壓賨人，最終造成賨人一部分被僚人征服同化，另一部分選擇與漢民雜處，通過(guò)編戶齊民受到朝廷保護(hù)。賨人存在的社會(huì)文化基礎(chǔ)逐漸喪失，族群走向末路，最終在隋唐時(shí)期，徹底融入蜀地各民族之中。

五、結(jié)語(yǔ)

賨人尚武文化的形成，對(duì)內(nèi)受到本民族特有生活環(huán)境的影響，對(duì)外受到巴文化族群的影響。這種尚武文化具有鮮明的獨(dú)特性，提升了族群的軍事價(jià)值，影響了秦漢對(duì)賨人的治理策略，也帶來(lái)了賨人氏族制社會(huì)結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)期延續(xù)。賨人在秦漢魏晉時(shí)期多次參與各政權(quán)、各民族之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，這是賨人尚武精神的具象化表現(xiàn)。賨人的尚武文化作為一種價(jià)值觀，直接在賨人的生活方式、社會(huì)行為上反映出來(lái)，一定程度上決定了賨人興衰的歷史進(jìn)程。

“螣蛇乘霧，終為土灰。”賨人族群雖然消失在歲月的長(zhǎng)河中，但其尚武精神卻永遠(yuǎn)鐫刻在巴蜀文化的歷史豐碑上。

注釋：

[1]文中“賨”音“cóng”，“弜”音“jiàng”。

[2]參見(jiàn)徐中舒：《四川涪陵小田溪出土的虎紐錞于》，《文物》1974年第5期。

[3][9][10][12]（東晉）常璩撰，彭華譯注《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》，中華書(shū)局2023年三全本，第25頁(yè)，第28頁(yè)，第56頁(yè)，第325頁(yè)。

[4]（漢）許慎撰，（宋）徐鉉校定《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局1963年版，第174頁(yè)。

[5]（唐）房玄齡等：《晉書(shū)·李特載記》，中華書(shū)局1974年點(diǎn)校本，第3022頁(yè)。

[6]董作賓：《殷墟文字乙編》中輯，商務(wù)印書(shū)館1949年版，第2948—2950頁(yè)。

[7]王世舜、王翠葉譯注《尚書(shū)·牧誓》，中華書(shū)局2012年三全本，第139頁(yè)。

[8]（漢）班固：《漢書(shū)·司馬相如傳上》，中華書(shū)局1962年點(diǎn)校本，第2570頁(yè)。

[11]（南朝·宋）范曄：《后漢書(shū)·南蠻西南夷列傳》，中華書(shū)局1965年點(diǎn)校本，第3843頁(yè)。

作者：四川師范大學(xué)歷史文化與旅游學(xué)院中國(guó)史研究生