淺談佛教對中國文化的影響以及對外交際者的基本素養(yǎng)
——基于跨文化交際

姚靚（長春理工大學(xué)，吉林 長春 130000）

淺談佛教對中國文化的影響以及對外交際者的基本素養(yǎng)
——基于跨文化交際

姚靚
（長春理工大學(xué)，吉林 長春 130000）

佛教在中國的文化傳播，為中國傳統(tǒng)文化增添了許多新鮮的要素，大大地推動了中國文化的發(fā)展，也深深地影響著中國世俗生活各個方面，在中國歷史上留下了許多燦爛輝煌的佛教文化遺產(chǎn)。佛教文化在中國傳播和盛行深深影響著中國佇立于世界排名的位置。

在全球化的加快推進，各國文化的交融，如今各國，各民族間的文化交流更加頻繁和迫切，隨之而來的是文明之間的差異也日趨明顯，本文主要了解佛教在華的傳播歷史，以及佛教對中國文化的影響其中包括建筑，文學(xué)，繪畫和藝術(shù)，以及語言和文字的掌握。

基于跨文化交際，要求我們對外交際人員應(yīng)具備佛教相關(guān)的基本素養(yǎng)，在這里我們淺談對外交際者應(yīng)具備對外佛教文化素養(yǎng)，從而我們更加關(guān)注的是文化差異，這樣來可以使我們對外交際者在跨國交際中得以順利成功進行。

佛教傳播；佛教文化對外佛教文化素養(yǎng)

一、早期佛教在中國的傳播

佛教在中國的傳播，最初曾有過“白馬東來的”的傳說，早有記載：明帝遣使赴天竺（古印度）求佛，由白馬負(fù)經(jīng)而回，并在洛陽建造寺院將佛經(jīng)藏于其中。佛教由兩漢之際傳入我國，由此佛教在中華大地上傳播開來，印度佛教流入到這片華夏沃土，隨著時代的變遷，以及受到中國文化，思想，制度的沖擊，形成各種大小的漩渦，歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展，佛教文化已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分。

印度佛教在中國的傳播分為四個階段：東漢，三國時期的佛教，屬于佛，道融合時期，依附于方術(shù)。其次是晉，南北朝時期的佛教，屬于佛玄融合時期，它依附于玄學(xué)傳播。再次，隋唐時期的佛教是鼎盛時期，在此期間佛教逐步走向成熟，這時出現(xiàn)了佛教諸宗派；最后，則是佛教為中文化所吸收，融合于中國文化中，極大地推動了中國文化的發(fā)展。

二、中國的佛教文化

據(jù)佛書中言，給孤獨長者，以其善事功德，后世得上生到六欲天中最美妙的兜率天宮，享受上妙快樂。以佛陀的言教為依據(jù)，歷代佛教信眾們都非常樂意于修建寺塔和開鑿石窟等功德壯舉，傳播佛教。

敦煌，云岡，龍門石窟作為雕刻美術(shù)的寶庫舉世聞名，吸引了成千上萬的中外游客，建筑吸收了鍵陀羅和印度的特點而發(fā)展成為具有中國傳統(tǒng)民族風(fēng)格的造像藝術(shù)，它是我國偉大的文化遺產(chǎn)。

隨著佛教在漢地的傳播，佛教寺廟建筑藝術(shù)，也從印度傳入漢地，古印度的原型也逐漸漢化，發(fā)展出了宮塔式，塔樓式，殿宇式，單院或多院的廊院式，天井式，散點式，集錦式等多種類型，并充分汲取了中國漢地傳統(tǒng)宮殿建筑和園林建筑等的精華，例如，現(xiàn)存的河南崇山崇岳寺磚塔，山西五臺山南禪寺，佛光寺；這些精巧的佛院給中華文明增添了又一筆寶貴的財富。

佛教還為中國文化帶來新的語境，新的文體，新的遣詞方法。例如“涅槃”意為“滅度”，“寂滅”，“熄滅一切煩惱后的狀態(tài)”從梵文parinivana 意為“圓寂”。以及人們說話時常常引用的熟語例如“借花獻佛”，“步步生蓮”，等。以及由數(shù)千卷梵文翻譯過來的經(jīng)典文學(xué)作品。例如馬鳴的《佛所行贊》。

佛經(jīng)中的美好動人的故事給藝術(shù)家們帶來了繪畫創(chuàng)作的靈感，歷代名畫家擅長佛畫而傳世如：曹不行，顧愷之，張僧既，展子虔，閻立本等人。音樂方面，公元3世紀(jì)，中國已有梵唄的流行，唐代的音樂吸收了天竺樂，龜茲樂，安國樂等來自信仰佛教國家的音樂。

佛教的傳播在語言和文字上的表現(xiàn)也非常突出，記得在《紅樓夢》第七回中出現(xiàn)的句子：周瑞家聽了笑道：“阿彌陀佛，真坑死人的事兒！這樣巧的呢”。變成口頭禪，融入千家萬戶，變成了地道的口頭禪。在中國許多人們一張嘴其實就包含著佛教成分，如世界，如實，實際，平等，現(xiàn)行，剎那等都來自佛教語匯。佛教的文化博大精深，燦爛繽紛，為中國漢語言文化的發(fā)展成熟奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、對外佛教文化素養(yǎng)

一名合格的對外交際人員，我們不僅要具有扎實的外語功底和文學(xué)專業(yè)知識，與時俱進的創(chuàng)新能力，還要具備較為充足的相關(guān)文化素養(yǎng)，諸如：禮儀文化，習(xí)俗文化，宗教文化等。下面我們深入了解對外交際者應(yīng)該具備的佛教文化文明的素養(yǎng)。

走進信仰佛教的國度，佛教已經(jīng)植根于國民心中以及日常生活當(dāng)中，對外交際工作者，應(yīng)該了解和學(xué)會接受一些他們的行為習(xí)慣，應(yīng)該做到“入鄉(xiāng)隨俗”，盡量融合到該國家的氣氛中，從而使我們的交流獲得成功，并傳播中華文化。

信仰佛教的國家，在正式的會議中，當(dāng)?shù)氐娜藗兞?xí)慣脫掉鞋子并且”盤腿坐”，這在中國人的眼中似乎不夠禮貌，不夠遵守會議秩序的行為。通過了解我們發(fā)現(xiàn)，盤腿是很普遍的一種現(xiàn)象；是源于佛教僧人的“盤腿坐”，“盤腿坐”為禪定的重要方式，起到利于身心的作用。作為對外交際的工作人員，我們應(yīng)該注意到文化差異尊重文化異同。

我們在平日的交際中要做到，不要對佛教進行非議，不要對佛像有所不恭，不要用手和身體去觸碰佛像，更不要踩踏佛像等。在重大的場合和會議中僧侶是一定要雙手合十禮以示尊重，我們要對僧侶極其尊重。

以上我們對信仰佛教國家的相關(guān)宗教信仰知識的存儲和準(zhǔn)備，希望在跨文化交流之前，每位工作者一定要做好準(zhǔn)備，以免造成交流的失敗，從而丟失機遇與挑戰(zhàn)。我們還要更好地弘揚我們國家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，和展現(xiàn)中國的精神風(fēng)貌，樹立良好的中國形象，是對外工作人員不懈努力和追求。

［1］任繼愈編.中國佛教史.中國社會科學(xué)出版社.

［2］湯一介著.佛教與中國文化.宗教文化出版社.

［3］楊曾文等編.佛教與歷史文化.宗教文化出版社.

［4］李明權(quán).佛教典故.上海：漢語大辭典出版社，2006（3）.

［5］朱瑞文.佛教成語.上海：漢語大詞典出版社.

［6］趙樸初.佛教常識問答.上海：上海辭書出版社，2001.

［7］李桂紅.中國漢傳佛寺建筑與佛教傳播初探.西南民族學(xué)院學(xué)報，12，23.

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1671-864X（2016）08-0221-01

姚靚，女，漢族，吉林省吉林市，碩士，長春理工大學(xué)，研究方向是外國語言文學(xué)。