發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力作用

文 何忠禮

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發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的軟實(shí)力作用

文 何忠禮

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次在不同場合，就加強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡述了一系列重要論述。他指出，“提高國家文化軟實(shí)力，關(guān)系‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)。”堅(jiān)定不移地貫徹好習(xí)近平總書記的重要指示，對(duì)于大力加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力，在此基礎(chǔ)上建立起社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有著極為重要的意義。

近三十年來，中國的硬實(shí)力，無論是經(jīng)濟(jì)力量還是軍事力量，提高很快，令人自豪和振奮，毋庸多言。但是相對(duì)而言，我國的文化軟實(shí)力卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上“硬實(shí)力”發(fā)展的步伐。雖然，隨著綜合國力的提升，我國文化軟實(shí)力也有所提高。從國內(nèi)而言，各種文化產(chǎn)業(yè)和大眾傳播迅速發(fā)展，文學(xué)、藝術(shù)日漸昌盛；從國際而言，中國的文化，包括語言、藝術(shù)、戲曲、音樂、武術(shù)等受到世界各國的廣泛歡迎，許多國家開設(shè)了“孔子學(xué)院”，并掀起了學(xué)習(xí)中文、武術(shù)的熱潮。與此同時(shí)，中國在國際上的話語權(quán)有了一定提高。

但是，在新的形勢下，我國的文化軟實(shí)力出現(xiàn)了四個(gè)不相適應(yīng)，特別是在西方思想文化和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)下，尚缺少必要的防御能力和還手能力。主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：一是與經(jīng)濟(jì)和軍事硬實(shí)力的發(fā)展水平不相適應(yīng)；二是與生活水平的提高不相適應(yīng)；三是與建立和諧社會(huì)的要求不相適應(yīng)；四是與有效抵御西方文化軟實(shí)力的入侵不相適應(yīng)。

如何提高我國的文化軟實(shí)力

要提高文化軟實(shí)力，不能僅僅停留在口頭上，作一般性的宣傳和號(hào)召，空洞無力，不接地氣，走走過場。也不能葉公好龍，對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化心有余悸，說它畢竟產(chǎn)生在古代，提倡以后，是否會(huì)違背馬克思主義基本原理，是否會(huì)有封建毒素等。在信息化和互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代，很難禁止西方不良文化的傳播和影響，但只要我們能夠真正地繼承和發(fā)揚(yáng)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在新形勢下努力推陳出新，不僅可以在這片“沃土”上培植出社會(huì)主義核心價(jià)值觀，而且可以變被動(dòng)為主動(dòng)，讓中華文化走向世界。

首先要清明政治，堅(jiān)持不懈地將反腐斗爭進(jìn)行到底。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要清正廉潔，勤于學(xué)習(xí)，深刻領(lǐng)會(huì)以習(xí)近平總書記為代表的黨中央有關(guān)加強(qiáng)文化軟實(shí)力的一系列重要指示的戰(zhàn)略意義和迫切性，不務(wù)空談，不走過場，變被動(dòng)為主動(dòng)，從各個(gè)方面起好表率作用。這當(dāng)是加強(qiáng)我國文化軟實(shí)力、建立社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本保證。

其次在技術(shù)層面上要有所進(jìn)步，如充分發(fā)揮報(bào)刊、電視、電影、動(dòng)漫、互聯(lián)網(wǎng)、小說的宣傳功能，大張旗鼓地宣傳和弘揚(yáng)適合于我國國情的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使人們在潛移默化中受到教育，提高道德水準(zhǔn)。

第三，要善于區(qū)分“香花”和“毒草”，在保障公民言論自由的基礎(chǔ)上，要堅(jiān)決防止和取締一切反動(dòng)、腐朽、別有用心、尤其對(duì)青少年有毒害作用的思想文化。

第四，要掃除一切阻礙優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

掃除三種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)

一種是懷疑古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在，認(rèn)為這不過是在說說故事而已。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，多數(shù)存在于青少年身上。以前，人們經(jīng)常用一些古訓(xùn)和格言來激勵(lì)自己，將它們看作是立身行事的準(zhǔn)則。如孔子提倡：“忠孝仁愛，信義和平?！蔽鳚h大將霍去病言：“匈奴未滅，無以家為?！北彼蚊挤吨傺驼f：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”南宋末年的民族英雄文天祥說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！泵鞔鷸|林黨首領(lǐng)顧憲成在一副對(duì)聯(lián)中說：“風(fēng)聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；家事、國事、天下事，事事關(guān)心”，如此等等。青少年從小就受到這樣的教育，容易培養(yǎng)起社會(huì)正義感、對(duì)國家和民族的責(zé)任感。每當(dāng)國家遇到生死存亡的危急關(guān)頭，即使是一些富家子弟，也能隨時(shí)準(zhǔn)備為國家和民族獻(xiàn)身，這方面的例子，在史書中可謂比比皆是?？墒墙裉斓哪承┣嗌倌辏瑢?duì)這些古訓(xùn)和格言，要么不愿聽，要么不相信，認(rèn)為它們不過是一種宣傳，與自己毫無關(guān)系。造成這種情況的原因有多方面：一是今天的家長和學(xué)校，對(duì)小孩從幼兒到青少年，不是教育他們?nèi)绾巫鋈说牡览?，而是大量灌輸文化知識(shí)和各種技能。教科書中也很少有關(guān)于中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。于是個(gè)人奮斗、成名成家、自私自利完全充塞了他們的腦袋。待這些人長大后，再要進(jìn)行這方面的教育，不僅不容易相信而且會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒。二是今天人們在電視上所看到的所謂歷史片，大都質(zhì)量低劣，或是脫離歷史事實(shí)的胡編亂造（抗戰(zhàn)劇也是如此），或是為了通過媚俗以獲取票房價(jià)值，沒有真正將思想教育融入其間。而年輕的觀眾往往將它們看成為是真實(shí)的歷史。假作真時(shí)真亦假，人們就不會(huì)相信中國古代有優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化存在。因此，加強(qiáng)對(duì)青少年正確歷史觀的教育就顯得尤為重要。

另一種是以左的思想來看待傳統(tǒng)文化，認(rèn)為它已經(jīng)過時(shí)，已經(jīng)發(fā)揮不了作用。這種認(rèn)識(shí)，主要存在于某些干部身上。實(shí)際上，要徹底解除這種錯(cuò)誤思想很簡單，我們只要問他們：中國歷史上像范仲淹、岳飛、文天祥、戚繼光、林則徐等人的愛國思想，以國民黨將領(lǐng)張自忠為代表的國軍某些將士的抗日愛國精神，像新中國剛建立，以錢學(xué)森、李四光、王淦昌、鄧稼先、華羅庚等為代表的大批著名科學(xué)家，他們放棄在國外的良好待遇，毅然回國參加新中國建設(shè)的愛國行動(dòng)，又是從哪里來的呢？還不是因?yàn)樗麄兌际艿竭^中國歷史上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。這就說明，中國古代優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化永遠(yuǎn)沒有過時(shí)，也永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。毫無疑問，如果我們能將馬克思主義的科學(xué)理論和我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有機(jī)地結(jié)合起來，我國的文化軟實(shí)力將會(huì)如虎添翼，不可估量，我國的社會(huì)主義核心價(jià)值體系一定能早日建成。

再一種是不加分析地將某些中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，視為封建、腐朽、有害的東西而摒棄。

中國古代的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化十分豐富，大略可以歸納為以下幾個(gè)方面：即孝為百善之首的孝行文化；民為貴、君為輕的仁政文化；不偏不倚的中庸文化；一塵不染、兩袖清風(fēng)的廉政文化；糟糠之妻不下堂的忠貞文化；童叟無欺的商業(yè)文化；與人為善的和諧文化；尊師重教的教育文化；一諾千金的誠信文化；團(tuán)結(jié)互助，不計(jì)個(gè)人得失的友善文化；待人以禮的禮儀文化；結(jié)草銜環(huán)的感恩文化；知無不言，言無不盡，有則改之，無則加勉的“納諫”文化；艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏的敬業(yè)文化；富貴不能淫、威武不能屈的人格文化；投筆從戎、聞雞起舞的尚武文化；留取丹心照汗青的愛國文化等等。以上優(yōu)秀文化，我們都可以從歷史上找到許多實(shí)例。

正像世界上沒有任何絕對(duì)純粹的東西一樣，在上述中國古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里，當(dāng)然也免不了會(huì)夾帶著一些糟粕，這是時(shí)代的局限性所造成的，并不足怪。對(duì)此，我們應(yīng)該抱有正確的態(tài)度：即取其精華，棄其糟粕，而不是以偏概全，不及其余。即使某些文化確實(shí)有副作用，在今天也完全可以通過教育和引導(dǎo)，將它克服。不能因噎廢食，將桶里的小孩與臟水一起倒掉。

（作者系浙江大學(xué)歷史系教授、杭州市社會(huì)科學(xué)院南宋史研究中心主任）