“崇替在選”
——論劉勰他律論的文學史觀

胡乃文

（中國傳媒大學 文法學部，北京 100024）

“崇替在選”
——論劉勰他律論的文學史觀

胡乃文

（中國傳媒大學 文法學部，北京 100024）

劉勰在《文心雕龍·時序》篇中以時代推移為序，論述了歷代文學的發(fā)展狀況，并總結(jié)了文學隨時代發(fā)展而發(fā)展的規(guī)律，集中展現(xiàn)了劉勰他律論的文學史觀。政治教化影響著文學的題材內(nèi)容選擇與發(fā)展趨勢，文學作品是時代特征的間接反映；學術風氣、社會思潮等“世情”也影響著文學的演變；而統(tǒng)治者對于文學的態(tài)度則對文學的發(fā)展與成就具有決定性的意義。

《時序》；政治教化；學術風氣；統(tǒng)治者態(tài)度；他律論

《文心雕龍》是我國古代文論史上的代表性著作，體大而思精，對后世文學理論、創(chuàng)作及批評等方面均產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響，學界對此關注頗多，但對其文學史觀的研究仍不夠充分?！缎蛑尽菲疲骸俺缣嬗凇稌r序》”[1]608，即從該篇中可以總結(jié)出文學發(fā)展的規(guī)律，因此祖保泉先生說：“《時序》是一篇簡要的文學流變史?！盵2]

所謂“時序”，時即時代，序即次序。“歌謠文理，與世推移”[1]527，《時序》篇即以時代的推移為順序，論述自上古時代至宋齊時期的文學發(fā)展狀況，劉勰的文學史觀則是建立在對各階段文學發(fā)展狀況的歷時性梳理之上。在劉勰看來，“風動于上，而波震于下者”[1]527，外在因素決定著文學的發(fā)展方向。可見，在敘錄歷代文學演變的過程時，劉勰選擇了他律論模式作為線索，構(gòu)成了“質(zhì)文沿時，崇替在選”[1]546的文學史觀，自成體系。本文從政治教化、學術風氣及統(tǒng)治者的態(tài)度三個方面進行深入闡釋，試圖分析《時序》篇所體現(xiàn)出的劉勰他律論的文學史觀。

一、政治教化

自孟子“知人論世”說起，作家作品與“世”的關系開始受到關注?！抖Y記·樂記》中首次明確提出文藝是社會政治形勢的反映：“聲音之道，與政通矣”。樂是王道政治的重要組成部分，可觀政事之得失、民心之所向。政局平穩(wěn)時，樂調(diào)舒緩而愉悅，是為“治世之音”；政治乖悖時，樂調(diào)怨悵而憤怒，是為“亂世之音”；國家淪陷、百姓困苦時，樂調(diào)哀愁，寄托哀思，是為“亡國之音”。詩樂既是人們宣泄情感的方式，也是社會現(xiàn)實在人民生活中的真實再現(xiàn)。政治環(huán)境的改變影響著文學的題材內(nèi)容選擇與發(fā)展趨勢，文學作品亦能反映出政治的治亂面貌。

劉勰的文學史觀亦重視文學興衰與政治教化之間的關系，以及文學隨時代的發(fā)展而發(fā)展的必然規(guī)律。在《時序》篇中，劉勰提到，唐堯時代道德昌盛、教化普及，從老農(nóng)所詠“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力”[3]的《擊壤歌》，到兒童吟唱“立我蒸民，莫匪爾極，不識不知，順帝之則”[4]的《康衢謠》，都贊頌了帝堯施行仁政，百姓在他的治理下安居樂業(yè)，民風淳樸而天下太平。虞舜時，“造《南風》之詩”[1]138，祈求南風“解吾民之慍”、“阜吾民之財”[5]；又與臣民“相和而歌《卿云》”：“日月光華，弘于一人。日月有常，星辰有行?！盵6]歌頌帝舜的禪讓之舉如日月星辰之更替，崇高而偉大，均是“心樂而聲泰”之作。劉勰對文學“順美匡惡”[1]138作用亦有著明確的認知?！对娊?jīng)》中《生民之什·板》與《蕩之什·蕩》皆為諷刺周厲王之作，可見如若君王昏庸敗德，人民苦不堪言，產(chǎn)生的文學作品便充斥著怨憤之情。自春秋時禮崩樂壞，周天子權(quán)威蕩然無存，諸侯割據(jù)紛爭不斷，在一定程度上卻為文學的發(fā)展提供了有利的條件：諸子百家游說天下宣揚自家學說，文化上便形成了“六經(jīng)泥蟠，百家飆駭”[1]527的局面。三國鼎立、軍閥混戰(zhàn)的漢末時期，動亂的政治局勢促使建安文學形成“梗概多氣”的特征?？梢?，“興廢系乎時序”[1]542，劉勰對于政治教化與文學發(fā)展的關系有著充分而深刻的認知，文學作品的創(chuàng)作風格受時局的影響，也是時代特征的間接反映。

二、學術風氣

“文變?nèi)竞跏狼椤盵1]542，在劉勰看來，世代學術風氣的變化亦會影響文學的發(fā)展。《時序》篇中，劉勰首次提出楚辭之“奇意，出乎縱橫之詭俗”[1]527的觀點。戰(zhàn)國諸侯爭權(quán)奪利，試圖以最小的損耗獲取最大的利益，縱橫家的智謀與策略便具有了舉足輕重的意義。他們的說辭鋪張揚厲，“先立地步”[7]，力求在言語間向君主分析其利害關系與局面，從而使君主相信并采納他們的理論。他們對于君主的情緒與心理把握得十分準確，深知游說君主斷不可直言其過失，需借用譬喻、寓言等手法，有時甚至通過虛構(gòu)與想象豐富說辭的內(nèi)容與形式，以達到其諷諫的目的?！睹髟姟菲疲骸俺S怨，則《離騷》為刺”[1]140，屈原在《離騷》[8]3-31中繼承了《詩經(jīng)》的比興傳統(tǒng)，引類譬喻，開創(chuàng)了香草美人的意象系統(tǒng)，以此向楚王陳述自己的美政理想，宣泄因楚王聽信讒言、疏遠忠臣而郁結(jié)于內(nèi)心的愁緒，并對違背準繩、阿諛奉承之人予以尖銳的諷刺。又如《抽思》[8]134-141以秋夜寒風起興，于漫漫長夜中寄托自己沉重而纏綿的憂思，敘述自己進退兩難、窘迫不已的慘痛遭遇?？梢?，楚辭敷張渲染、譬喻連類的文風與縱橫說辭確有頗多共通之處，因而劉永濟先生認為劉勰這一觀點恰恰符合楚辭文體的流變過程，與章學誠“戰(zhàn)國文體出于行人辭命”的說法“可謂曠世同調(diào)”[9]。

正始年間政局混亂，司馬氏政權(quán)黑暗、爭權(quán)奪利，文人大多轉(zhuǎn)向消極避世，老莊之道與清談風氣因此盛行?！稌r序》篇曰：“篇體輕澹，而嵇、阮、應、繆，并馳文路矣。”[1]537劉勰所謂“輕?！保庵甘苷贾粲绊?。張立齋先生注曰：“輕者脫俗，澹者遠務?！盵10]這時的作品多談玄理，“詩雜仙心”、“率多浮淺”[1]143。嵇康、阮籍二人身處亂世，壯志難酬，遂將老莊之學寓于創(chuàng)作之中，以隱晦的玄理寄托遙深，這也是正始文學的普遍風貌。到了東晉，玄學的影響則更為明顯。盡管當時的政治形勢極為艱難，但文學作品卻“辭意夷泰”，平和清淡。玄言詩人們反對關心時務，宣揚消極人生態(tài)度的玄言詩成為東晉詩壇的主流?！稌r序》篇云：“詩必柱下之旨歸，賦乃漆園之義疏?！盵1]541-542《明詩》篇亦載：“江左篇制，溺乎玄風”[1]144。自此，西晉以來的玄學清談已經(jīng)逐漸形成了一種新的文風。淹沒在忘卻世情的玄學風氣之下，詩歌以老莊為宗旨，辭賦也成為了老莊思想的注解。劉勰對此認知明確，也證明了其關于學術風氣影響文學發(fā)展的觀點。

三、統(tǒng)治者的態(tài)度

劉勰認為，歷代統(tǒng)治者對于文學的態(tài)度對文學的發(fā)展與成就有著至關重要的影響。所謂“風動于上，而波震于下”[1]527，統(tǒng)治者的喜好或輕視必然會對其統(tǒng)治下的文學命運產(chǎn)生不容忽視的影響。[11]在論及戰(zhàn)國文學時，劉勰指出了七國文學發(fā)展的不平衡性。七雄逐鹿，韓魏崇尚武力，燕趙任用權(quán)詐，秦國甚至視儒生禮教為“五蠹六虱”，唯有齊楚兩國文學繁榮。齊國修建高門大宅、楚國擴建蘭臺宮廣攬?zhí)煜沦t士，孟軻被齊國尊為賓師，荀卿則擔任楚國的蘭陵令。學術風氣清新，也促使了“書”、“賦”等文體的萌芽和發(fā)展。齊國稷下學者頗具文才，當時人稱“談天衍，雕龍奭”，楚國則有屈原、宋玉橫空出世。造成這種同時代文學發(fā)展不均衡狀況的原因，正是統(tǒng)治者對待文學的不同態(tài)度及其采取的不同的政治策略，取決于統(tǒng)治者是否提供了使文學發(fā)展興盛的環(huán)境與土壤。

漢武帝時期，經(jīng)歷了文景之治，西漢至武帝時政治形勢穩(wěn)定，經(jīng)濟狀況良好。武帝即位之初便尊崇儒學，“罷黜百家，表章《六經(jīng)》”，用以“潤色鴻業(yè)”的文學得到了空前的大發(fā)展。他曾在柏梁臺上與臣民飲宴賦詩，也曾在瓠子決口時親臨視察，創(chuàng)作憂慮人民苦難的《瓠子歌》，并以安車蒲輪征召枚乘，重用主父偃、公孫弘、倪寬、朱買臣和司馬相如等人。這時的禮樂制度交相輝映，文章辭藻競顯華麗，劉勰更是認為這一時期的文學，后代“莫與比盛”，評價極高。

“帝則藩儀，輝光相照矣。”[1]534劉勰認為，統(tǒng)治者若能對創(chuàng)作充滿熱忱，便能更顯著地推動文學的發(fā)展。自漢室恢復，東漢光武帝重視圖讖之說，而對文章辭采有所輕視。到了明帝、章帝時期，儒學再次受到帝王及權(quán)貴的尊崇。又如《時序》篇在評價“三曹”時有言：“魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯?！盵1]537曹操本是愛文學之人，《魏志·武帝紀》裴注引《魏書》曰：“太祖御軍三十余年，手不舍書。晝則講武策，夜則思經(jīng)傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。”[12]其子曹丕創(chuàng)作了《典論·論文》這一中國文學批評史上具有重要意義的文論著作，以文章為“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，曹植更是才高八斗的創(chuàng)作奇才。曹氏父子禮待文人，諸多有才華的作家紛紛匯聚在他們周圍，縱筆揮灑、舞文弄墨。這之中最著名的便是“建安七子”，他們爭相馳騁于文壇，意氣勃發(fā)，施展才情，與三曹共同開創(chuàng)了建安文學的輝煌，形成了慷慨剛健的“建安風骨”，對后世文學發(fā)展影響極為深遠。曹丕之子曹睿亦繼承了父祖的大業(yè)，“制詩度曲”，并設立崇文館，招集文人賢士，何晏、劉劭等大批有才華的文人，“迭相照耀”[1]537。

“樞中所動，環(huán)流無倦”[1]546，這里的“樞”，即指帝王對于文學的喜好與提倡?？梢?，劉勰十分重視統(tǒng)治者對于文學發(fā)展態(tài)勢的影響，認為這不僅決定了文學創(chuàng)作的政治氣候，也是形成一代文風的關鍵。

“質(zhì)文沿時，崇替在選?！盵1]546劉勰的文學史觀顯然以他律論為線索，他以一個時代的政治教化、學術風氣及統(tǒng)治者的喜好為左右文學發(fā)展的決定性因素，既有其合理性，也有著不容忽視的弊端。在“社會決定論模式”之下，劉勰文學史觀中的文學喪失了其應有的獨立性，而是“依附于社會歷史的變化之上”[13]。此外，劉勰過分夸大了統(tǒng)治者的對于文學盛衰的作用，而忽略了群眾基礎對于文學的重要影響，有時甚至以帝王教化曲解作品的意義，這也是其文學史觀的局限性所在。

[1]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].濟南：齊魯書社，1995.

[2]祖保泉.文心雕龍解說[M].合肥：安徽教育出版社，1993.896.

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[7]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.5.

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[9]劉永濟.文心雕龍校釋[M].北京：中華書局，2007.151.

[10]張立齋.文心雕龍注訂[M].北京：國家圖書館出版社，2010.387.

[11]馬潔.文變?nèi)竞跏狼榕d廢系乎時序——《文心雕龍·時序》的文學史論認識[J].中南民族大學學報（人文社會科學版），2007,(3):148.

[12]曾廣酬.劉勰的文學史論[D].上海：復旦大學，2013.34.

[13]陶東風.文學史哲學[M].鄭州：河南人民出版社，1994.14.

I206.2

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1007-0125(2016)08-0013-02

胡乃文（1994-），女，河南鄭州人，中國傳媒大學文法學部中文系碩士研究生，研究方向：先秦兩漢文學。