欲栽大木柱長天：國家柱石背后的楊昌濟(jì)

文/湯和平 羅修云

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緬懷

欲栽大木柱長天：國家柱石背后的楊昌濟(jì)

文/湯和平 羅修云

法則為人生而存，非人生為法則而存也。

外地游人走近湖南長沙縣開慧鎮(zhèn)，都會(huì)對這里的一個(gè)洋名稱——“斯洛特小鎮(zhèn)”“斯洛特湖”感到好奇。原來，當(dāng)?shù)卣疬@個(gè)洋名兒，為的是紀(jì)念誕生于當(dāng)?shù)氐囊晃环浅Ａ瞬黄鸬娜宋铩麄惱韺W(xué)家和教育家、毛澤東的老師與岳父楊昌濟(jì)先生。原來，楊昌濟(jì)先生在英國留學(xué)期間，便居住在超凡脫俗、具有純樸鄉(xiāng)村景色的斯洛特小鎮(zhèn)。當(dāng)?shù)卣疄榱藢⑷宋木坝^、革命故事和自然景觀結(jié)合起來，特地選址在該鎮(zhèn)葛佳山集鎮(zhèn)核心區(qū)，打造了一個(gè)具有濃郁歐洲風(fēng)情的以“斯洛特”命名的旅游景觀區(qū)域，斯洛特湖是其中最具魅力的景點(diǎn)之一。初秋的一天，來到斯洛特湖邊，但見湖中回廊曲折，岸邊綠樹成蔭，近處平靜的湖水波光蕩漾，遠(yuǎn)處青山含黛翠意甚濃，時(shí)有白鷺翱翔于湖面之上。雖然當(dāng)時(shí)的天氣顯得有些陰沉，但這抹清新的湖光山色還是引來了不少游客駐足流連。

水光蕩漾的斯洛特湖，映照著巨人的身影……

1913年，一個(gè)在國外游學(xué)9年的讀書人回到了故鄉(xiāng)湖南長沙。這個(gè)人的回鄉(xiāng)，引起了當(dāng)時(shí)湖南教育界的重視。之所以叫游學(xué)，是因?yàn)檫@個(gè)讀書人，不只是在一個(gè)國家留學(xué)，而是在日本、英國、德國、瑞士等多個(gè)國家考察學(xué)習(xí)，時(shí)間前后達(dá)9年，先后修習(xí)哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)，這樣學(xué)貫中西的人自然炙手可熱。當(dāng)時(shí)的湖南省督軍兼省長譚延闿聽說他回來了，下帖邀請他擔(dān)任省教育司長。這種在常人看來求之不得的大好事，卻被這個(gè)讀書人婉拒了。正在大家迷惑不解的時(shí)候，這個(gè)人卻接受湖南省立第一師范學(xué)校的聘請，擔(dān)任該校的一名普通教師。

這個(gè)人就是楊昌濟(jì)，字懷中，生于1871年，長沙縣板倉人，人稱“板倉楊”。他出身于耕讀世家、書香門第，高、曾祖父都是“太學(xué)生”。祖父楊萬英是“邑庠生”，但沒有做過官，一生在家鄉(xiāng)以教書為業(yè)。父親楊書祥，字書樵。母親向氏，平江縣石洞人，其父出身進(jìn)士，做過前清國子監(jiān)學(xué)錄，乃詩書世家。向家與楊家世代聯(lián)姻，對楊家子弟影響甚深。

楊昌濟(jì)7歲進(jìn)館發(fā)蒙，蒙師是自己的父親楊書祥。不幸的是，入學(xué)第二年父親便病逝了，母親也相繼撒手歸西，這給他的童年蒙上了濃重的陰影，但幸運(yùn)的是繼續(xù)得到了外婆家（向家）的照拂與慰藉。1888年，17歲的楊昌濟(jì)與表妹向仲熙結(jié)婚，1901年，生了楊開慧。

1898年，楊昌濟(jì)進(jìn)入岳麓書院讀書，積極參加譚嗣同、唐才常等在湖南組織的維新改良活動(dòng)，加入了他們組織的“南學(xué)會(huì)”，借此機(jī)會(huì)向譚嗣同等求教學(xué)問，交流思想。戊戌變法失敗后，楊昌濟(jì)看破了科

MianHuai 緬懷舉功名的虛偽和無用，從此絕意仕途。正當(dāng)楊昌濟(jì)隱居鄉(xiāng)間，感到彷徨苦悶、前途渺茫的時(shí)候，他的好朋友、著名革命黨人楊毓麟從日本寫來了一封信，要他東渡日本，去學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)。在時(shí)代思潮的感召和親友的鼓勵(lì)支持下，楊昌濟(jì)萌發(fā)了留學(xué)日本、尋求拯救中華古國出路的意念。于是，在1903年農(nóng)歷2月初，他毅然告別了故土，離開了親愛的妻兒，從長沙乘船漂洋過海，奔赴日本。行前他更名“懷中”，表示自己雖身在異邦，卻心懷中華大地。

他先后在弘文學(xué)院、東京高等師范學(xué)校學(xué)習(xí)，主攻教育學(xué)。1909年考入英國扼北淀大學(xué)，主攻哲學(xué)和倫理學(xué)。此后在德國進(jìn)行短期考察，于1913年春返國。他回國后為什么推卻做官而選擇從教呢？因?yàn)樗J(rèn)為：“從政治上求變，變之自上者也；從教育上求變，變之自下者也。變之自上者效速而易遷，變之自下者效遲而可久。高以下為基，吾寧自教育始矣?！彼运f：“欲救國家之危亡，舍從事國民之教育，別無他法?！睘閷?shí)現(xiàn)教育救國的夢想，楊昌濟(jì)決心投身教育，為中國的新生培養(yǎng)棟梁人才。為了表白心志，他還寫了一副對聯(lián)，叫“強(qiáng)避桃源作太古，欲栽大木柱長天”。

楊老師的學(xué)生很多，其中就有：

蔡和森：我黨早期卓越的領(lǐng)導(dǎo)人和工人運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖；

向警予：中共第一個(gè)女中央委員；

何叔衡：中國共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一；

最有名的當(dāng)然是開國領(lǐng)袖毛澤東了。

毛澤東與楊昌濟(jì)的來往始于1913年秋?，F(xiàn)存的毛澤東的筆記《講堂錄》中修身課部分的內(nèi)容，就是1913年10月至12月聽楊昌濟(jì)講課的記錄。由于楊昌濟(jì)學(xué)識(shí)淵博，貫通中西，加之平易近人，誨人不倦，所以毛澤東對他十分尊敬，課余經(jīng)常與好友一道去楊家請教、談心。《達(dá)化齋日記》1915年4月5日就曾記有楊昌濟(jì)對毛澤東的評價(jià)，認(rèn)為毛雖農(nóng)家出身，“而資質(zhì)俊秀若此，殊為難得。余因以農(nóng)家多出異材，引曾滌生、梁任公之例以勉之”。1918 年4月，毛澤東、蕭子升、蔡和森等創(chuàng)立新民學(xué)會(huì)時(shí)，其21個(gè)“基本會(huì)員”，除羅章龍外，均系楊昌濟(jì)的學(xué)生。所以毛澤東在《新民學(xué)會(huì)會(huì)務(wù)報(bào)告》中談及學(xué)會(huì)緣起時(shí)，著重指出，除時(shí)代的影響外，其中一個(gè)重要原因，“則諸人大都系楊懷中先生的學(xué)生。與聞楊懷中先生的緒論，作成一種奮斗的和向上的人生觀，新民學(xué)會(huì)乃從此產(chǎn)生了”。楊昌濟(jì)到北京大學(xué)任教后，仍十分關(guān)心剛從一師畢業(yè)的毛澤東等人的前途，他不僅大力支持毛澤東、蔡和森等人在湖南組織赴法勤工儉學(xué)活動(dòng)，而且介紹毛澤東到李大釗主持的北京大學(xué)圖書館工作；對毛澤東等1919年底組織的驅(qū)逐軍閥張敬堯活動(dòng)，也積極支持。逝世前，他還致函章士釗，拜托他以后多關(guān)懷和提攜毛澤東、蔡和森：“吾鄭重語君，二子海內(nèi)人才，前程遠(yuǎn)大，君不言救國則已，救國必先重二子?！?920年1 月17日楊昌濟(jì)病逝，毛澤東十分悲痛，與蔡元培、章士釗、楊度等聯(lián)名發(fā)布啟事，高度評價(jià)了楊一生的教育事業(yè)，并發(fā)起捐資，撫恤楊的遺孤。同年，毛澤東與楊昌濟(jì)的愛女楊開慧結(jié)婚。

楊昌濟(jì)對青年毛澤東的思想影響深遠(yuǎn)而且是多方面的。

從政治方面來說，首先表現(xiàn)為熾熱的愛國主義。楊昌濟(jì)生活的時(shí)代，恰處國際資本主義從自由競爭進(jìn)入壟斷資本主義，即帝國主義時(shí)代。為了瓜分市場，攫取中國廉價(jià)的資源和勞動(dòng)力，地處中國近鄰的日本帝國主義表現(xiàn)得特別貪婪。他曾回憶，在日本東京高等師范學(xué)校聽到講西洋歷史的日本老師說，中國人與羅馬人同，惟寶愛其文化；雖外人入主其國，茍不傷其文化，即亦安之。當(dāng)時(shí)他心里就感到，日本人不懷好意，頗有入主中國的思想，值得國人注意。所以楊昌濟(jì)在講課時(shí)經(jīng)常聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以王船山的民族主義教育其學(xué)生。楊昌濟(jì)的這些教誨，在青年毛澤東心中留下了深刻的印象。所以當(dāng)1915年1月日本政府向袁世凱政府提出滅亡中國的“二十一條”時(shí)，立即激起了毛澤東等人的憤慨。楊昌濟(jì)還在一師師生編印的揭露日本侵華和袁世凱賣國罪行的《明恥篇》一書的封面上寫下豪言壯語：“五月七日，民國奇恥；何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”正是這種崇高的愛國主義情操，激勵(lì)著青年毛澤東在追求救國救民真理的道路上，披荊斬棘，百折不回。

在文化觀方面，楊昌濟(jì)主張從實(shí)際出發(fā)，正確對待本國傳統(tǒng)文化和西方外來文化。他說：“夫一國有一國之民族精神，猶一人有一人之個(gè)性也。……善治病者，必察病人身體之狀態(tài)，善治國者，必審國家特異之情形。吾人求學(xué)海外，欲歸國而致之于用，不可不就吾國之情形深加研究，何者當(dāng)因，何者當(dāng)革，何者宜取，何者宜舍，了然于心，確有把握而后可以適合本國之情形，而善應(yīng)宇宙之大勢?！被谶@種認(rèn)識(shí)，楊昌濟(jì)既反對“留學(xué)迷”和“全盤西化”的主張，也反對閉關(guān)自守的“國粹主義”。這種文化觀使毛澤東能避免五四時(shí)期許多人在文化問題上的絕對化的形式主義方法，正確區(qū)分中西文化的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。例如，1917年8月23日毛澤東在致黎錦熙信中就指出：“懷中先生言，日本某君以東方思想均不切于實(shí)際生活，誠哉其言！吾意即西方思想亦未必盡是，幾多之部分，亦應(yīng)與東方思想同時(shí)改造也?！?/p>

楊昌濟(jì)一生十分重視哲學(xué)思想的研究，認(rèn)為“人不聞道，是謂虛生”，又說：“近世各種科學(xué)，各研究宇宙現(xiàn)象之一部，哲學(xué)則以宇宙之全體為其研究之目的物，故學(xué)問以哲學(xué)為終極。宇宙為一全體，有貫通其間之大原則，宇宙間所有一切之現(xiàn)象悉自此大原則而生，吾人當(dāng)深思默會(huì)，洞曉此大原則，所謂貫通大原也。”這深刻地影響到青年毛澤東。1914年冬，以楊昌濟(jì)為首組織了一個(gè)哲學(xué)研究小組，其成員有毛澤東、黎錦熙、蔡和森等人。楊昌濟(jì)推薦給小組的讀物是啻洋哲學(xué)、倫理學(xué)和宋明理學(xué)。毛澤東將楊昌濟(jì)翻譯但尚未出版的《西洋倫理學(xué)史》譯稿借來，整整抄了七個(gè)筆記本，認(rèn)真地進(jìn)行研究。

楊昌濟(jì)道德高尚，對倫理學(xué)有很深的造詣。因此，在人品和人格上也給了毛澤東等學(xué)生以潛移默化的影響。正是從重人格獨(dú)立和進(jìn)德修業(yè)的立場出發(fā)，楊昌濟(jì)曾尖銳地抨擊封建的家族主義及社會(huì)上的種種陳規(guī)陋習(xí)，諸如欺詐虛偽、好逸惡勞、鋪張浪費(fèi)、無謂的應(yīng)酬、打牌賭博等等。這些均影響到青年毛澤東。毛澤東在《〈倫理學(xué)原理〉批注》中對“三綱”的批判，以及他和戰(zhàn)友們在新民學(xué)會(huì)成立時(shí)提出的“不虛偽”“不懶惰”“不浪費(fèi)”“不賭博”“不狎妓”等紀(jì)律，就鮮明地反映了這種影響的痕跡。其次，楊昌濟(jì)宣傳和介紹的西方近代資產(chǎn)階級思想家關(guān)于自由、平等、博愛，個(gè)性解放、人格獨(dú)立的思想，也深刻地影響了青年毛澤東。這種影響突出地表現(xiàn)在毛澤東的《〈倫理學(xué)原理〉批注》之中。針對中國封建社會(huì)的專制主義的弊端，楊昌濟(jì)極力宣傳資產(chǎn)階級個(gè)人主義，但為了避免極端利己主義的弊病，他提出了一個(gè)“有公共心之個(gè)人主義”的概念。這一概念為青年毛澤東所繼承，即《<倫理學(xué)原理>批注》中的所謂“精神之個(gè)人主義”。

從政治、文化、哲學(xué)、倫理學(xué)和人格修養(yǎng)等等方面，都能看出楊昌濟(jì)對青年毛澤東的思想的影響，有些影響還相當(dāng)深刻。1936年他在和斯諾的談話中說：在一師學(xué)習(xí)期間，“給我印象最深的教員是楊昌濟(jì)，他是從英國回來的留學(xué)生，后來我同他的生活有密切的關(guān)系。他教授倫理學(xué)，是一個(gè)唯心主義者，一個(gè)道德高尚的人。他對自己的倫理學(xué)有強(qiáng)烈信仰，努力鼓勵(lì)學(xué)生立志做有益于社會(huì)的正大光明的人?！?/p>

楊昌濟(jì)與毛澤東之間，不是一般的師生關(guān)系或翁婿關(guān)系，而是有著深刻的思想文化的血脈聯(lián)系。在某種程度上說，楊昌濟(jì)是青年毛澤東的精神導(dǎo)師，是青年毛澤東走上民主革命之路的引路人。毛澤東日后成為中流砥柱、國家棟梁、開國領(lǐng)袖，不僅成就了一個(gè)共和國，也成全了楊昌濟(jì)“欲栽大木柱長天”的夢想。