解析影響我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的幾個人文因素

戴勇

解析影響我國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的幾個人文因素

戴勇［1］作者簡介：戴勇（1961～），沈陽音樂學(xué)院副教授。

［內(nèi) 容 提 要］中國民族聲樂藝術(shù)發(fā)祥于1919年的五四運動時期，當(dāng)時中國掀起了解放思想的新思潮，因此促進(jìn)了民族聲樂藝術(shù)突飛猛進(jìn)的發(fā)展和翻天覆地的變化。本文作者認(rèn)為，中國民族聲樂藝術(shù)的文化背景主要包括語言人文背景、地域人文背景以及其他音樂形式的影響三個方面。本文即以此為切入點進(jìn)行觀察與研究，從而力求對中國民族聲樂藝術(shù)的人文背景的了解與認(rèn)識，并以此對促進(jìn)民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展提供有益的支持與幫助。

民族聲樂/人文背景/語言/地域性

中國民族聲樂藝術(shù)，既不同于民歌、說唱、戲曲等傳統(tǒng)演唱藝術(shù)的表現(xiàn)形式，同時又是在繼承和發(fā)揚這些傳統(tǒng)的演唱藝術(shù)精髓的基礎(chǔ)上，不斷地借鑒和吸收西方美聲唱法的理論及其表演技巧，進(jìn)而融會貫通所形成的一種新民族歌唱藝術(shù)。民國時期的五四青年運動，喚醒了中國人民的思想解放，西方科學(xué)文化開始傳入中國，民主自由的先進(jìn)西方文化逐步成為當(dāng)時上流社會所推崇和學(xué)習(xí)的思想潮流。自此，中國音樂文化開始走向一個嶄新的時期，西洋式的聲樂藝術(shù)作品和歌劇曲目開始進(jìn)入中國境內(nèi)，中國的音樂家們開始站在世界舞臺上創(chuàng)作自己的藝術(shù)歌劇。中國“五四”以后，這是民族聲樂發(fā)展史上的一段輝煌篇章，涌現(xiàn)出一大批優(yōu)秀的詞曲作家和聲樂作品，比如冼星海和聶耳，及其主要代表作品《黃河大合唱》和《義勇軍進(jìn)行曲》等，這些優(yōu)秀而經(jīng)典的民族聲樂作品，都有著非常鮮明的時代精神和民族風(fēng)韻。建國初期，當(dāng)時的全國音協(xié)聯(lián)手中央音樂學(xué)院合辦了一個權(quán)威機構(gòu)——音樂通訊部，并由此提出和引發(fā)了有關(guān)于中國民族聲樂藝術(shù)唱法的大討論運動，提倡中國的民族聲樂在傳統(tǒng)唱法的基礎(chǔ)上吸收西洋唱法精華，融會貫通，兼容并蓄，不僅獲得了自然通暢的發(fā)聲方法，而且這一時期作品的民族韻昧更為濃郁厚重。20世紀(jì)60年代，以及文革時期，這一時期的聲樂藝術(shù)發(fā)展受阻，國內(nèi)開始忽視西洋唱法，過分強調(diào)民族化，阻礙了聲樂藝術(shù)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和發(fā)展。到了80年代的改革開放時期，隨著中外音樂文化交流的頻繁，中國民族聲樂藝術(shù)以其獨特的姿態(tài)與風(fēng)格登上世界舞臺，逐漸受到越來越多的世界級聲樂藝術(shù)思想的感染和影響，再一次獲得了補充與發(fā)展。中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)大膽借鑒和挖掘西洋唱法的科學(xué)性和規(guī)范性等優(yōu)點，在演唱技法上和氣質(zhì)風(fēng)貌等方面都發(fā)生了很大變化，客觀上發(fā)展和推新了民族聲樂藝術(shù)。這一時期，涌現(xiàn)出了一大批杰出的代表人物，以及優(yōu)秀的教育家和歌唱家等，推動中國現(xiàn)代民族聲樂藝術(shù)教育發(fā)展的杰出代表。此后，從20世紀(jì)90年代直至本世紀(jì)初期，中國的聲樂藝術(shù)取得了越來越大的進(jìn)步，得到了全世界范圍的認(rèn)可與尊重，中國歌劇開始登上世界舞臺。20世紀(jì)初至21世紀(jì)初的百余年時間內(nèi)，中國幾代聲樂藝術(shù)家努力建構(gòu)出具有中國特色的中國聲樂藝術(shù)學(xué)派，向世界展示出現(xiàn)代中國聲樂史上一個不可忽視的重要藝術(shù)景觀，因此說這是中國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的重要歷史時期。中國民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展與形成受到諸多人文因素的影響，本文選取其中的語言、地域特色以及其他藝術(shù)形式的影響三個方面進(jìn)行闡述和研究從而力求更加清晰的觀察民族聲樂藝術(shù)的成因，并了解其生成的基本人文環(huán)境。

一、語言對于中國民族聲樂藝術(shù)的影響

中國是一個在語言方面發(fā)展成熟、豐富并富于強烈魅力的國家，所以中國民族聲樂最先受到語言這一人文背景的影響。語言聲音是音樂的基本要素，同時會受到語音、語體、語境等各個因素的影響和制約，同時還要受到詞素、詞匯和詞義等多種內(nèi)部因素和外界因素的相互作用與影響。聲樂演唱是聲音和語言共同構(gòu)成的藝術(shù)表現(xiàn)形式，而良好的語言表達(dá)能力不僅是歌唱藝術(shù)的基礎(chǔ)，更是民族聲樂藝術(shù)表現(xiàn)的核心環(huán)節(jié)。良好的語言表達(dá)不僅能夠影響到聲樂藝術(shù)的情境渲染，同時還會影響技藝的發(fā)揮效果。一首歌曲，歌詞是旋律的載體，語言聲音則是歌詞的載體，而聲樂藝術(shù)作品則是歌唱技術(shù)和藝術(shù)表現(xiàn)的完美結(jié)合與統(tǒng)一。

1.良好的語言決定著民族聲樂藝術(shù)的創(chuàng)作

語言來源于生活本身，是人們表達(dá)情感最普遍的方式和渠道，有一定的語境、語態(tài)、語氣等，因此受到各個民族文化的深遠(yuǎn)影響。即便在同一種語言文化中，不同的語境則會表現(xiàn)出完全不同的語氣、語態(tài)，這些語言因素都即時地表達(dá)和反映了人們的內(nèi)心情感。民族聲樂藝術(shù)發(fā)展和創(chuàng)作的過程中，聽眾通過了解歌詞來感受和想象音樂中所要表達(dá)的情感和意境，通過體會不同語境中的語氣和語態(tài)來揣摩其中的內(nèi)涵，這樣才能將藝術(shù)作品表現(xiàn)的更為貼切和真摯。一部民族聲樂作品在形成的過程中，語言是其構(gòu)成的主要因素，因為歌曲的音樂內(nèi)容、情景描述、情感表達(dá)，甚至于歌詞的風(fēng)格、韻腳等等各個方面都是由語言基礎(chǔ)決定的，我們以民族聲樂作品中的傳統(tǒng)民歌作品為例，傳統(tǒng)民歌是在我國的悠久音樂歷史中不斷沉淀與發(fā)展中蛻變出的經(jīng)典民歌作品，不僅膾炙人口而且具有一定的藝術(shù)性，是雅俗共享的佳品，從其身上我們能夠清晰的感受到民族聲樂作品受語言影響的方方面面，以下為陜北民歌《三十里鋪》：

例1.

在這首民歌中，我們可以感受到很多受到語言環(huán)境影響所形成的因素：首先，歌詞語言結(jié)構(gòu)決定了音樂的結(jié)構(gòu)。這是一首多段體結(jié)構(gòu)的歌曲，由多段歌詞組成，每一段歌詞四句，一共五段，講述了一個民間常見的愛情故事。“1.提起個家來家有名，家住在綏德三十里鋪村，四妹子和了個三哥哥，他是我的知心人。2.三哥哥今年一十九，四妹子今年一十六，人人說咱二人天仙配，你把妹妹閃在半路口。3.叫一聲鳳英你不要哭，三哥哥走了回來哩，有什么話兒你對我說，心里不要害怕。4.洗了個手來和白面，三哥哥今天上前線，任務(wù)攤在定邊縣，三年二年不得見面。5.三哥哥當(dāng)兵坡坡里下，四妹子鹼畔上灰個塌塌，有心拉上兩句話，又怕人笑話?！边@首歌曲的歌詞即為多段式結(jié)構(gòu)，以一個固定的段落格式一次重復(fù)講述一個簡單的內(nèi)容，所以歌曲的音樂也同樣形成了這樣的結(jié)構(gòu)；歌詞為每段四句，歌曲的句式也同樣形成了四句式的樂段。其次，歌詞語言內(nèi)容決定了音樂的旋律構(gòu)成。這首歌詞每段都是四句，所以歌曲的樂句也都是四句：在每一段的第三句基本上都進(jìn)行了詞義的轉(zhuǎn)折，如第一段中前兩句——“提起個家來家有名，家住在綏德三十里鋪村”是一種對情況的介紹，但是在第三句突然變?yōu)椤八拿米雍土藗€三哥哥”，形成詞義與表達(dá)方式上的變化，再在第四句上進(jìn)行進(jìn)一步的陳述“他是我的知心人”。這樣的語言陳述方式造成了歌曲的四句起承轉(zhuǎn)合的旋律手法，所以歌詞的語言對旋律的創(chuàng)作是有很大的決定性作用的。再次，故事內(nèi)容決定了音樂的情感表達(dá)。這首歌曲從整體的情感定位上來看是一首愛情歌曲，這也是有語言的表達(dá)情景決定的，歌詞是描寫三十里鋪的四妹妹和三哥哥是一對戀人，但是由于三哥哥參軍上前線，四妹妹心中產(chǎn)生了的不解、盼望、想念等情感。音樂作為歌詞的載體，將這樣戀人間的微妙細(xì)膩情感變化表現(xiàn)出來，以愛情為情感表達(dá)的主要定位，所以這都是由歌詞的語義決定的。所以我們能夠發(fā)現(xiàn)在傳統(tǒng)民歌中有很多都是表現(xiàn)愛情題材、民間傳說、民間故事、民間風(fēng)土人情等內(nèi)容的，這些民歌作品由民間喜聞樂見的語言內(nèi)容構(gòu)成的，從而形成了廣泛的傳播。

2.良好的語言支撐著民族聲樂的演唱技術(shù)

歌唱藝術(shù)需要一個穩(wěn)定的著力點作為支撐，而歌唱中的支撐是通過語言來實現(xiàn)的。語言和發(fā)聲、共鳴的運用都有密切的關(guān)系，民族聲樂演奏技術(shù)中常提到“字正腔圓”，就是形容吐字準(zhǔn)確、唱腔圓潤，這是中文歌曲咬字吐字追求的大目標(biāo)。民族聲樂藝術(shù)為了實現(xiàn)咬文吐字這一基本的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)，首先必須從漢語的聲、韻、調(diào)入手，循序漸進(jìn)地耐心練習(xí)，另一方面還要立足于聲樂作品本身，從整體的角度把握好聲樂表演技巧，使之構(gòu)成一個完整的藝術(shù)再創(chuàng)造。成熟的民族聲樂演唱技巧對于發(fā)聲的訓(xùn)練是首要的環(huán)節(jié)，也是基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，因為只有將語言清晰的表達(dá)出來，才能夠讓聽眾聽清歌詞的內(nèi)容，同時也能傳達(dá)出歌詞的語義，否則根本談不上什么歌曲的表現(xiàn)。完備的語言訓(xùn)練是搞好民族聲樂藝術(shù)的基礎(chǔ)，這就要求歌唱者在運用任何一種唱法時都力求語言的清晰、流暢、圓潤和飽滿。

二、地域性對中國民族聲樂藝術(shù)的影響

地理環(huán)境通過語言、民俗、文化等影響著民族聲樂藝術(shù)，不同的地理環(huán)境帶來了完全不同的民族聲樂題材和風(fēng)格。地理環(huán)境為人類的生存和進(jìn)化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和客觀條件，而地域文化則是人類在一定的地理環(huán)境中生產(chǎn)活動的產(chǎn)物。地域文化受到地理環(huán)境變化的影響，這是因為地理環(huán)境會通過影響人類的生產(chǎn)活動，反過來對地域文化產(chǎn)生影響和制約。地理環(huán)境及地域文化對民族聲樂藝術(shù)的影響主要體現(xiàn)在三個方面：其一，地理環(huán)境為民族聲樂文化的形成提供了基礎(chǔ)條件。其二，環(huán)境條件對民族聲樂文化發(fā)展產(chǎn)生加速或延緩的作用。其三，人類活動產(chǎn)生的文化，改變了自然面貌，形成文化景觀。人類不是被動的、消極的適應(yīng)環(huán)境，而是有意識地改變著環(huán)境，創(chuàng)造出先前沒有的生活資料，創(chuàng)造出更為進(jìn)步的文化。

地域文化通過地形地貌、地域氣候、生活習(xí)俗等方面對中國民族聲樂藝術(shù)產(chǎn)生重要的影響。中國幅員遼闊，國內(nèi)地形地貌相對比較復(fù)雜多樣化，而地形地貌與民族聲樂的發(fā)展有著不可分割的重要關(guān)系，不同地域的民族聲樂作品表現(xiàn)出不同的民族風(fēng)格特色。地形、地貌所帶來的影響主要體現(xiàn)在東西差異上，例如：東部平原具有低平坦蕩的地形地貌，因此這里的聲樂藝術(shù)作品往往帶有清新流暢的風(fēng)格和細(xì)膩委婉的特色，正好和東部平原的田野風(fēng)光如影相隨；而在西部高原地區(qū)，其作品則具有高亢激昂的風(fēng)格特征，比如高原民歌的旋律起伏跌宕和蕩氣回腸，恰如其分地表達(dá)了遼闊蒼莽、跌宕起伏的氣氛。其次，不同的地域氣候也對中國民族聲樂產(chǎn)生影響，這種影響主要體現(xiàn)在南方與北方的差別。我國幅員遼闊，南北東西相差較大，加之名族眾多，因此孕育出了異彩紛呈、繁復(fù)多樣的中國民族聲樂藝術(shù)。探究其產(chǎn)生的地理背景、發(fā)展過程、傳播過程以及未來的發(fā)展趨勢對傳承和發(fā)揚優(yōu)秀的文化有著非比尋常的意義。有資料將我國的民族聲樂作品根據(jù)地域劃分為以下幾種：1.四川號子。指四川境內(nèi)長江流域的民歌，其中民歌的代表形式為“號子”。由于當(dāng)?shù)氐拈L江流域行船的水手、纖夫在工作中形成了大量的勞動號子而得名，是一種非常具有節(jié)奏性、力量性的民歌形式。很多川江號子都是一人領(lǐng)眾人和，是非常獨特的民歌演唱形式。2.黃土高原“信天游”。黃土高原的民歌形式主要有“信天游”、“爬山調(diào)”、“山曲”、“順天游”、“花兒”等，歌曲曲調(diào)高亢有力，節(jié)奏較為寬廣自由，給人以開闊遼遠(yuǎn)的演唱感受。3.青藏高原民歌。青藏高原的民歌與其它地區(qū)民歌略有不同，可能是受地理環(huán)境影響，也可能是民族特點使然，這一地區(qū)的山歌節(jié)奏自由，音域較寬，尤其是高音較多，氣息悠長，充滿了灑脫奔放與放蕩不羈的情懷。4.華北平原地區(qū)民歌。是指河北、河南、山東一帶的民歌小曲。這些歌曲一般具有旋律優(yōu)美、委婉動人、情感細(xì)膩的特點，體裁不大，但是傳播卻是非常廣泛。5.江南平原民歌。江南地區(qū)音樂以委婉優(yōu)美著稱，當(dāng)?shù)孛窀枰嗍?。江南民歌大都具有溫柔婉約、清雅秀麗的特點。6.東北平原民歌。東北民歌的特點為活潑風(fēng)趣、節(jié)奏感強，結(jié)構(gòu)一般也較為短小，旋律圓潤淳樸，對于場景的表現(xiàn)生動而富有活力。本文以陜西民歌《走西口》為例觀察一下這一歌曲中的地域特點：

例2.

“走西口”是指當(dāng)時人們走出陜西來到繁華的地區(qū)做生意賺錢，西口是指山西省朔州市右玉縣殺虎口，過了此地，就到了上也較為發(fā)達(dá)的歸化與綏遠(yuǎn)、等地區(qū)。歌曲中正是表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厍嗄昱铀托纳先顺雒?jīng)商的依依不舍的情景，在歌曲的故事內(nèi)容中已經(jīng)強烈的體現(xiàn)出了民歌的地域性因素。歌曲中音調(diào)高亢豪放，表現(xiàn)了西北地區(qū)人們尤其是女性性格中剛毅、熱情、大膽的特質(zhì)，是當(dāng)?shù)厝嗣裥愿竦孽r明寫照。歌曲的整體線條略顯悠長舒展，這也是由于地處高原，在高山峻嶺之中放聲高歌非常適于演唱旋律風(fēng)格，所以信天游歌曲大都具有豪放、遼闊并充滿力量性的特點。這首歌曲采用了徵調(diào)式，也是信天游較為常用的調(diào)式，徵調(diào)式剛毅、向上，充滿了濃郁的西北風(fēng)情，將這首陜西民歌的地域性特征展現(xiàn)得淋漓盡致。

三、其他音樂形式對中國民族聲樂的影響

中國民族聲樂藝術(shù)是一門緊緊貼切和圍繞民眾生活而產(chǎn)生和發(fā)展的表演藝術(shù)形式，在它成長與發(fā)展的過程中是不可能獨立存在的，它同時受到了周圍多種藝術(shù)形式的影響與支持，如當(dāng)時的詩歌、美術(shù)、宗教等等，但是更為直接與更為緊密的應(yīng)該是音樂范疇中的同類形式，如戲曲、曲藝等民間藝術(shù)形式，它們之間是一種并行與交叉式的發(fā)展關(guān)系，即不但各自獨立的形成了音樂基本演唱形式，同時又彼此相互借鑒、相輔相成，互相依存。可以說當(dāng)代的中國民族聲樂就是在戲曲與曲藝的滋養(yǎng)下成長起來的，我們就以東北民歌為例進(jìn)行觀察與分析。

東北地區(qū)有很多膾炙人口的民歌，有反映革命新生活的，如《新東北風(fēng)》、《翻身五更》等；用于生產(chǎn)勞動的，如《哈腰掛》、《撥糧包號子》、《打路基歌》等；反映勞動的場面、勞動的情景的，如：《姐妹上場院》、《賣餃子》、《生產(chǎn)忙》等；反映現(xiàn)實生活的，如《搖籃曲》、《瞧情郎》、《反對花》、《回娘家》等。東北民歌活潑明快，其很多音樂特點都是受到當(dāng)?shù)貞蚯c曲藝的影響，對于東北地區(qū)而言，對其主要覆蓋的是京劇、評劇以及民間曲藝二人轉(zhuǎn)，而這三種音樂形式對東北民歌都有潛移默化的滲透。本文以《翻身五更》為例，觀察其他幾種音樂形式的滲透：

例3.

這首作品在旋法上突出使用小三度音程，以及三音列的各種組合形式，而這都是京劇與評劇藝術(shù)中構(gòu)成旋法的主要方式；節(jié)奏律動感強，朗朗上口，這也是評劇以及二人轉(zhuǎn)形式中節(jié)奏的主要特點；多使用同音反復(fù)、樂節(jié)重復(fù)以及“加花”等創(chuàng)作手法，這也與京劇、評劇、二人轉(zhuǎn)的創(chuàng)作手法非常接近；此外還有，運用短小簡練的表現(xiàn)手法，創(chuàng)造出鮮明、準(zhǔn)確而生動的音樂形象，表現(xiàn)深刻的內(nèi)容和思想情感，這也是二人轉(zhuǎn)藝術(shù)形式的創(chuàng)作特色。所以，東北民歌在其形成與發(fā)展過程中不可避免的受到了其他音樂形式的影響，并相互影響著，共同成長?，F(xiàn)在在當(dāng)代的民族聲樂藝術(shù)中，兼容并蓄，多元發(fā)展，以及將很多的戲曲選段、曲藝選段，加入到了民族聲樂作品當(dāng)中了，這樣更加加深了多種類音樂形式之間的融合，促進(jìn)了民族聲樂藝術(shù)的發(fā)展，為中國的聲樂藝術(shù)開辟了綜合發(fā)展的道路。

四、結(jié)語

我國民族聲樂藝術(shù)具有典型的科學(xué)性、民族性、藝術(shù)性和時代精神特征，而這正是由于它植根于民間，植根于人民的內(nèi)心深處，在它成長與發(fā)展的過程中，包裹在它周圍的很多人文環(huán)境因素對它產(chǎn)生了很深遠(yuǎn)的影響，在各種各樣良性或非良性的影響下，民族聲樂藝術(shù)不斷成長，經(jīng)歷過風(fēng)雨，經(jīng)歷過彩虹，發(fā)展為今天的繁盛的局面。但是今天的成果并不是藝術(shù)的停滯，而是藝術(shù)的另一個新的起點，當(dāng)前民族聲樂工作者應(yīng)該共同研究與思考的就是中國民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的未來與方向，而要做好這一點，最為重要的是了解與研究民族聲樂曾經(jīng)的成長環(huán)境與基礎(chǔ)，憶故思今，只有真正了解影響民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的多方面因素，才能知道當(dāng)前的民族聲樂藝術(shù)在未來需要的是怎樣一片天地。所以對于影響民族聲樂藝術(shù)發(fā)展的人文因素的研究是具有現(xiàn)實價值與社會意義的，同時也是我們民族聲樂人亟需去做的課題。

［1］李智萍.談當(dāng)代中國民族聲樂的多元化發(fā)展［J］.華東交通大學(xué)學(xué)報，2005

［2］徐菁.略析中國民歌特征及其發(fā)展［J］.福建信息技術(shù)教育，2007

［3］劉桂珍.論中國民族聲樂學(xué)派——兼論美聲唱法的中國化問題［J］.蘭州大學(xué)學(xué)報，2005

（責(zé)任編輯 高倩）

1001-5736（2016）02-0091-4

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