近20年西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究述評(píng)

田　毅，周宏偉，高小強(qiáng)

(1.陜西師范大學(xué) 西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，陜西 西安 710062；2.太原師范學(xué)院 汾河流域科學(xué)發(fā)展研究中心，山西 太原 030619)

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近20年西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究述評(píng)

田毅1，2，周宏偉1，高小強(qiáng)1

(1.陜西師范大學(xué) 西北歷史環(huán)境與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究院，陜西 西安 710062；2.太原師范學(xué)院 汾河流域科學(xué)發(fā)展研究中心，山西 太原 030619)

西北地區(qū)少數(shù)民族眾多，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)及民居都具有民族特色，且有較高的歷史、文化、科學(xué)價(jià)值，相關(guān)的研究成果也浩如煙海。因此，將這些成果進(jìn)行梳理是非常有必要的。只有全面地對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究?jī)?nèi)容、方向和成果進(jìn)行分析，才能夠?yàn)橹蟮倪M(jìn)一步研究提供啟示，更能夠?yàn)槲鞅钡貐^(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的保護(hù)開發(fā)提供一些新的思考。本研究主要利用公開出版的相關(guān)書籍和發(fā)表的文章進(jìn)行分析，并按照民族類別來(lái)總結(jié)述評(píng)。研究結(jié)果表明：近20年西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究整體呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，其中對(duì)甘肅省回族的研究最多；從內(nèi)容來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)民居的類型和分布的研究成果最多。但是，就目前的研究現(xiàn)狀而言，仍然存在理論、方法和研究視角等方面的不足，未來(lái)需要在這幾個(gè)方面進(jìn)行加強(qiáng)。

西北地區(qū)；少數(shù)民族；傳統(tǒng)村鎮(zhèn)

傳統(tǒng)村鎮(zhèn)是指在歷史時(shí)期形成的，保留有明顯的歷史文化特征且歷史風(fēng)貌相對(duì)完整的農(nóng)村聚落。西北地區(qū)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)包括古鎮(zhèn)、傳統(tǒng)村落以及古街區(qū)，主要是指擁有“中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)”“中國(guó)歷史文化名村”“中國(guó)傳統(tǒng)村落”等稱號(hào)的農(nóng)村聚落。通常所說(shuō)的“西北地區(qū)”包括陜西、寧夏、甘肅、青海、新疆五省。西北地區(qū)民族眾多，包括回族、維吾爾族、撒拉族、藏族、土族等。其少數(shù)民族發(fā)展歷史悠久，文化內(nèi)涵多樣，形成了許多獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)，而且這些傳統(tǒng)聚落形態(tài)、傳統(tǒng)民居格局及藝術(shù)等方面的民族特色非常濃厚，是我們了解特定民族歷史文化，認(rèn)識(shí)民族地區(qū)社會(huì)變遷的重要途徑。自20世紀(jì)90年代開始，西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)得到了學(xué)界的廣泛關(guān)注，出現(xiàn)了不少有價(jià)值的研究成果，內(nèi)容涉及傳統(tǒng)村鎮(zhèn)形成及演變、傳統(tǒng)民居的類型和構(gòu)造、村鎮(zhèn)的保護(hù)與發(fā)展等方面。本文通過(guò)對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究成果進(jìn)行總結(jié)，試圖從問(wèn)題意識(shí)的維度把握西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究，以明晰其成就和不足，并對(duì)未來(lái)的研究方向進(jìn)行展望。

一、西北地區(qū)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的分布

西北地區(qū)是中國(guó)較為特殊的區(qū)域。面積約占全國(guó)的30%，人口卻只有4%，少數(shù)民族人數(shù)約占西北地區(qū)總?cè)藬?shù)的三分之一。具有民族特色的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)在西北地區(qū)廣泛分布，為了便于分析，本文先將國(guó)家評(píng)選的歷史文化名村名鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。

從2003年開始，至今已分六批選出276個(gè)歷史文化名村和252個(gè)名鎮(zhèn)。其中，西北五省共入選名鎮(zhèn)18個(gè)，名村15個(gè)。從2012年至今，分三批評(píng)選了2 555個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)村落，西北地區(qū)有105個(gè)。其中，青海有41個(gè)，名列第一，陜西30個(gè)，甘肅和新疆均為15個(gè)，寧夏僅有4個(gè)。在這些歷史文化名村名鎮(zhèn)和傳統(tǒng)村落中，大部分都具有民族特色，這些村鎮(zhèn)共47個(gè)，其空間分布如下圖表所示。

表1西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)分布表

圖1　西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)分布圖

目前來(lái)說(shuō)，對(duì)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究不僅限于國(guó)家評(píng)選的這些“歷史文化名村(鎮(zhèn))”和“傳統(tǒng)村落”，因此，本文的研究對(duì)象以研究這些傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的文章為主，但同時(shí)也包含了另外一些尚未被國(guó)家入選的少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究文章。

總體來(lái)說(shuō)，西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)受到的關(guān)注還比較少，這主要有以下幾方面的因素：第一，西北少數(shù)民族多在邊遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，與外界聯(lián)系較少；第二，當(dāng)?shù)卣鞍傩諏?duì)這些傳統(tǒng)村鎮(zhèn)和建筑不夠重視，保護(hù)意識(shí)較差；第三，隨著經(jīng)濟(jì)和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，當(dāng)?shù)匾蛲獬鰟?wù)工者增多，導(dǎo)致許多民族村鎮(zhèn)破敗，環(huán)境惡化。這些均給少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的評(píng)選造成較大的阻力。

二、西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究概況

(一)專題論文

本文基于中國(guó)期刊網(wǎng)，從中檢索西北歷史文化名村名鎮(zhèn)、西北傳統(tǒng)村落、西北少數(shù)民族傳統(tǒng)民居、回族、維吾爾族、撒拉族等主題的論文，查閱到從1987年到2014年與西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)相關(guān)的文章共107篇，并呈現(xiàn)出逐漸增多的態(tài)勢(shì)。其時(shí)間分布如圖2所示。

圖2　論文數(shù)量歷年變化圖

從圖2可以看出，對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究整體呈現(xiàn)出不斷增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)，其中在2003年、2009和2013年分別出現(xiàn)了三個(gè)研究高潮。這幾次研究高潮的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的政策背景有很大關(guān)系。自上世紀(jì)80年代國(guó)家級(jí)歷史文化名城評(píng)選開始，國(guó)家已經(jīng)逐漸開始關(guān)注少數(shù)民族傳統(tǒng)聚落。1986年，第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城公布時(shí)，首次提到了對(duì)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的重視：“對(duì)一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，也應(yīng)予以保護(hù)。”但是這并沒(méi)有引起學(xué)界的廣泛重視。2003年，國(guó)家公布了《中國(guó)歷史文化名鎮(zhèn)(村)評(píng)選辦法》，其中再次提到了對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的關(guān)注：“能集中反映某一地區(qū)特色和風(fēng)情，民族特色傳統(tǒng)建造技術(shù)。建筑遺產(chǎn)、文物古跡和傳統(tǒng)文化比較集中，能較完整地反映某一歷史時(shí)期的傳統(tǒng)風(fēng)貌、地方特色和民族風(fēng)情……”這一評(píng)選辦法的公布引起了學(xué)界對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究的重視，引發(fā)了2003年的研究熱潮。2008年4月，國(guó)務(wù)院頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護(hù)條例》第7條規(guī)定，可以申報(bào)歷史文化名城、名鎮(zhèn)、名村的其中一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“能夠集中反映本地區(qū)建筑的文化特色、民族特色?！?012年—2014年中國(guó)傳統(tǒng)村落名單的產(chǎn)生，更是為西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究提供了不可多得的機(jī)遇。

從對(duì)各民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究論文來(lái)看，有關(guān)回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的文章最多，占45%，如圖2所示。這與回族在西北地區(qū)的大量分布有密切關(guān)系。有關(guān)維吾爾族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的文章數(shù)量位居第二，撒拉族位居第三，東鄉(xiāng)族和保安族的文章最少。

圖3　研究各民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的論文百分比

從研究的省域分布和民族來(lái)看，對(duì)各省各民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究狀況也有所不同，對(duì)回族綜述性的研究文章較多，共7篇。以地域來(lái)看，對(duì)新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的總體研究有9篇，對(duì)青海少數(shù)民族的總體研究共5篇。對(duì)各省各民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究，其文章數(shù)量如圖4所示。

圖4　研究各省少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的論文數(shù)量分布圖

從研究類型來(lái)看，學(xué)位論文共38篇，約占研究總數(shù)的36%，且主要集中于西安建筑科技大學(xué)、華南理工大學(xué)等高校，所學(xué)專業(yè)多為建筑學(xué)、建筑史、藝術(shù)學(xué)、規(guī)劃設(shè)計(jì)等。從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，對(duì)西北少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究主要關(guān)注三個(gè)方面的內(nèi)容：傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的變遷和發(fā)展；傳統(tǒng)民居的結(jié)構(gòu)和文化；傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的保護(hù)現(xiàn)狀及對(duì)策。其中，西北少數(shù)民族傳統(tǒng)民居的專題研究是最主要的一個(gè)內(nèi)容，共有82篇，占文章總數(shù)的77%，至今都是學(xué)界的熱點(diǎn)，其主要關(guān)注民居的格局、形態(tài)、裝飾藝術(shù)、民居文化等微觀研究。傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的演變文章共17篇，占16%，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的保護(hù)文章共8篇，占7%。

(二)相關(guān)專著

近些年，與西北少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)相關(guān)的研究性著作也逐漸增多。在《中國(guó)民居研究》[1]《中國(guó)民居建筑》[2]《中國(guó)傳統(tǒng)民居》[3]等著作中都對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹。《中國(guó)穆斯林民居文化》從整體性的研究視野上，第一次對(duì)我國(guó)信仰伊斯蘭教的10個(gè)民族的民居類型、文化背景、文化特征等進(jìn)行了較為全面的探討和論述[4]。王軍所著的《西北民居》是針對(duì)西北地區(qū)民居進(jìn)行研究的最新著作，其中對(duì)少數(shù)民族民居的研究較為簡(jiǎn)略[5]。此外，還有《陜西民居》[6]《新疆傳統(tǒng)建筑藝術(shù)》[7]《中國(guó)伊斯蘭建筑》[8]《新疆民居》[9]等書都是從建筑學(xué)的角度出發(fā)對(duì)少數(shù)民族民居做了基礎(chǔ)性的研究。

另外，還有不少分區(qū)域?qū)ι贁?shù)民族民居進(jìn)行專門研究的成果，如梁琦的《青海少數(shù)民族民居與環(huán)境》一書，是通過(guò)對(duì)青海藏族、蒙古族、土族、回族、撒拉族等民族村落和民居建筑進(jìn)行實(shí)地調(diào)查而作的[10]。這是一部對(duì)青海少數(shù)民族村鎮(zhèn)民居研究較為全面的著作。這些專著既有縱向分析，又有橫向?qū)Ρ?，豐富了西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究。

三、西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究進(jìn)展

(一)回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

回族在西北地區(qū)的分布較為廣泛，學(xué)界對(duì)回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)和民居的研究也比較豐富。孫大章介紹了寧夏和甘肅回居的平面布局，均以三合院和四合院為主[11]。王軍指出西北回族民居多以生土為建筑材料，裝飾風(fēng)格具有宗教特色[12]。

1.寧夏回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

寧夏是回族聚居區(qū)，因此對(duì)寧夏回族村鎮(zhèn)的研究最為豐富。“西海固”是寧夏傳統(tǒng)村鎮(zhèn)主要分布區(qū)域，王軍等從西海固地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面入手，指出傳統(tǒng)村鎮(zhèn)分布呈現(xiàn)出“大分散，小聚合”的格局以及“圍寺而居”的聚落形態(tài)特征[13]。燕寧娜提出了西海固地區(qū)回族村鎮(zhèn)的三種建設(shè)模式，即傳統(tǒng)聚落改造模式、城郊型聚落更新模式、生態(tài)移民新村建設(shè)模式[14]，這對(duì)于我國(guó)西北少數(shù)民族村鎮(zhèn)建設(shè)具有啟示意義。陳忠祥等以寧夏涇源縣為例，對(duì)回族村鎮(zhèn)的地域類型進(jìn)行了分類，即川地型、坡地型、半川半坡型和河谷型，并指出未來(lái)寧南地區(qū)回族村鎮(zhèn)將向大村落、向高寬階地集聚的方向發(fā)展[15]。陳明以寧夏固原地區(qū)張易鎮(zhèn)為例，通過(guò)實(shí)地調(diào)查，總結(jié)出了寧夏南部地區(qū)鄉(xiāng)村聚落的空間形態(tài)，包括行列式、自由式、特殊式三種，而回民村鎮(zhèn)以伊斯蘭教堂為公共活動(dòng)中心分散分布[16]。

寧夏回族民居類型有窯洞、土坯房、土堡寨等。薛敏以永寧縣納家戶村為個(gè)案，分析了當(dāng)?shù)孛窬佑袔追矫娴奶卣鳎好窬臃课莩尸F(xiàn)軸線和空間遞進(jìn)；廂房為單面坡；有特色磚雕及灰瓦裝飾[17]。李景隆總結(jié)了回族的雕刻藝術(shù)，包括磚雕、木雕和彩繪，堪稱“三絕”[18]。燕寧娜指出寧夏回族建筑風(fēng)格的形成受到自然條件、文化背景、宗教文化、軍事等角度的影響[19]。

寧夏回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的保護(hù)現(xiàn)狀堪憂，有將近一半的地區(qū)處于重保護(hù)輕開發(fā)的狀態(tài)。齊一聰通過(guò)田野調(diào)查，分析了對(duì)遺產(chǎn)保護(hù)不夠重視的原因主要是忽視制度與管理、保護(hù)資金不到位、民眾參與度較低、相關(guān)學(xué)術(shù)研究較少等，并提出了相應(yīng)的對(duì)策，其重點(diǎn)是建立完善的監(jiān)測(cè)系統(tǒng)，注重周邊的文脈傳承以及開展合理培訓(xùn)[20]。

2．甘肅回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

甘肅省的回族分布較為廣泛，對(duì)甘肅省回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究主要集中于歷史變遷及民居建筑。

李茹冰總結(jié)出甘肅回族傳統(tǒng)民居類型有農(nóng)宅式和堡寨式，包括四類單體建筑類型：“虎抱頭”式、“廊檐”式、“一出檐”式、“鑰匙頭”式，院落類型有廊院式和合院式[21]。甘肅回族的傳統(tǒng)村落中，臨夏八坊是一個(gè)熱點(diǎn)區(qū)域。陸鼎元介紹了八坊的住宅群是“圍繞各個(gè)清真寺，隨著水渠及道路走向逐漸發(fā)展而成的”[22]。李茹冰對(duì)臨夏回族民居中的白宅進(jìn)行了調(diào)查，介紹了單體建筑的民族特征：進(jìn)深尺度小、開間數(shù)有奇有偶、有單獨(dú)的宗教生活空間，院落類型基本為四合院形制，室內(nèi)及室外裝飾都具有民族特色[23]。陳建紅重點(diǎn)對(duì)張家川回族自治縣的民居空間環(huán)境與文化特征進(jìn)行了分析，介紹了民居的三種類型，即合院式、店宅式、寨堡式[24]。

3.青?；刈鍌鹘y(tǒng)村鎮(zhèn)研究

對(duì)青?；刈逯饕莻鹘y(tǒng)民居方面的研究。民居的主要形式為莊窠，內(nèi)部以平房居多，多以黃土為建筑材料。劉建軍認(rèn)為單體建筑與甘肅回族傳統(tǒng)民居類似，不同之處在于青?；刈迕窬宇愋蛦我唬拭C回族民居院落類型更為豐富，莊窠形式的民居類型是甘肅回族傳統(tǒng)民居中的一種。所用建筑材料主要是生土、木材和麥稈。其傳統(tǒng)民居建筑文化與自然環(huán)境、宗教信仰有很大關(guān)系[25]。

(二)撒拉族、土族、藏族、保安族、東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

撒拉族、土族、藏族及保安族主要分布在青海、甘肅、西藏三省，這些少數(shù)民族地區(qū)共同的民居形式為莊窠。孫大章認(rèn)為其主要特點(diǎn)是四合院周圍有高厚的夯土墻圍護(hù)，似堡壘[26]。楊桂香認(rèn)為青海這些少數(shù)民族的民居建筑體現(xiàn)了儒、道、佛合一的文化現(xiàn)象，是長(zhǎng)期雜居的結(jié)果[27]。

1.撒拉族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

青海撒拉族主要聚居于循化縣，對(duì)其傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究多從聚落形態(tài)、傳統(tǒng)民居建筑文化及營(yíng)造藝術(shù)入手。解立紅考察了青海循化縣大莊村和上白莊村，認(rèn)為村委會(huì)、清真寺和取水點(diǎn)為村落的三個(gè)中心，其空間布局考慮了宗教信仰因素[28]。哈靜指出循化縣的傳統(tǒng)民居現(xiàn)存的主要有“莊窠院”和“籬笆樓”兩種。莊窠的建造方式是“打莊廓”，具有鮮明的地域特色，是抵御風(fēng)寒、防御侵襲的微縮城堡[29]。馬永平分析了莊窠院的結(jié)構(gòu)，認(rèn)為莊窠院以戶為單位，主要建筑材料為粘土、木料，院落空間秩序分明，包括正房、廂房、角房等，屋頂平坦[30]。周晶對(duì)其裝飾特色進(jìn)行了考察，認(rèn)為裝飾以磚雕、木雕為主，其建造藝術(shù)具有很高的文化人類學(xué)意義[31]。

2.土族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

青海土族的傳統(tǒng)民居也是莊窠形式。梁琦分析了土族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的選址，主要在山水環(huán)抱處，莊窠“靠山修筑于山腳向陽(yáng)的緩坡上”，平面布局以四合院為多，多利用當(dāng)?shù)氐耐痢⑹?、木為建筑材料，圍墻高大厚重，屋頂木?gòu)架承重，能夠防寒保溫[32]。崔文河認(rèn)為土族民居的更新應(yīng)當(dāng)在集成傳統(tǒng)聚落的基礎(chǔ)上進(jìn)行，要統(tǒng)一規(guī)劃、分區(qū)建設(shè)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，利用新能源并與建筑一體化[33]。趙昌宏等從旅游規(guī)劃的角度對(duì)青?；ブ磷宓拿袼茁糜芜M(jìn)行了SWOT分析，從外部環(huán)境和內(nèi)部因素兩方面分析了青海土族民俗旅游的優(yōu)勢(shì)及劣勢(shì)，提出了互助土族民俗旅游的開發(fā)對(duì)策：建立主題鮮明的土族文化旅游區(qū)；利用節(jié)會(huì)集中展示其旅游資源；建立土族文化博物館；利用研討會(huì)挖掘土族文化旅游資源的內(nèi)涵[34]。

3.藏族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

西北五省的藏族主要分布于青海六個(gè)自治州及甘肅甘南藏族自治州。向達(dá)認(rèn)為青海藏族地區(qū)的傳統(tǒng)聚落主要分布在河流轉(zhuǎn)彎處或交匯處的臺(tái)地，山體的緩坡處。村鎮(zhèn)布局遵循因山就勢(shì)、順應(yīng)水脈等原則，以寺廟為核心，以民族構(gòu)筑物為節(jié)點(diǎn)[35]。

梁琦介紹了藏族民居“主要有帳篷、碉房(樓)、土木房、莊窠四種形式”[36]。他指出莊窠房屋呈“一字形”、“L”形或四合院，多為二層。帳篷一般用牦牛毛線編織而成，碉房多用石塊和土做成，墻體垂直，形似碉堡[37]。馬貴指出青海藏族的民居建筑特點(diǎn)是堅(jiān)固穩(wěn)定，防御性強(qiáng)，民居中對(duì)柱頭、門框、屋頂、墻體等的建造風(fēng)俗都受到了藏族宗教文化的影響[38]。

楊林平對(duì)甘肅南部藏族鄉(xiāng)村聚落的公共空間進(jìn)行了研究，指出藏族鄉(xiāng)村聚落類型有宗教型聚落、宗族型聚落、貿(mào)易型聚落，從比例與尺度、層次與序列等方面分析了公共空間的構(gòu)成方式，在鄉(xiāng)村聚落中有非常重要的作用[39]。齊琳認(rèn)為甘南藏族的傳統(tǒng)民居主要是半農(nóng)半牧型民居，多為二層建筑，底層為畜牧圈、草料間、雜物間等，二層包括起居室、經(jīng)堂、臥室、廚房等。文章指出甘南藏族民居受到氣候條件、地貌特征、宗教、經(jīng)濟(jì)等方面的影響[40]。

4.保安族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

對(duì)保安族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究較少。劉壯等人運(yùn)用三維繪圖軟件的優(yōu)勢(shì)，以臨夏麥積山縣保安大墩村為例，把保安族傳統(tǒng)聚落形態(tài)還原成三維模型，認(rèn)為傳統(tǒng)民居的總體布局特點(diǎn)是“高墻連房”，民居類型多為莊窠院，內(nèi)部陳設(shè)簡(jiǎn)單有特色，窗戶、房檐雕刻比較精致。利用三維虛擬技術(shù)能夠更直觀地了解保安族的民族建筑特色[41]。

5.東鄉(xiāng)族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

東鄉(xiāng)族多分布在甘肅臨夏東鄉(xiāng)族自治縣，民居形式也為“莊窠”。馬平總結(jié)出莊窠通常是一家一院，院內(nèi)以北房為上房，主要是土木結(jié)構(gòu)[42]。張琦以果園村為例，指出果園村民居院落呈“L”和“凹”形，建筑材料以生土為主，木材、麥草、磚瓦為輔[43]。

(三)維吾爾族、哈薩克族、蒙古族、烏孜別克族等少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

1.維吾爾族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

新疆地區(qū)維吾爾族數(shù)量最多，傳統(tǒng)村鎮(zhèn)特色鮮明，學(xué)界對(duì)維吾爾族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究主要集中于村鎮(zhèn)類型、形成，民居建筑及文化等方面。

劉淑英分析了新疆不同地區(qū)村鎮(zhèn)的住宅形式：伊犁是坡頂住宅，南疆是平頂，吐魯番為半地下室土拱平頂式住宅[44]。賽爾江指出喀什地區(qū)的民居形式是“辟希阿以旺”式，這是一種外廊式組合單元，平面形式有一字型、L形和U形[45]。李慧選取伊犁哈薩克自治州作為研究區(qū)域，指出這一地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)民居被稱為“花園式”民居，有“一字形”和“曲折型”兩種[46]。葉貴祥考察了和田維吾爾族民居建筑，發(fā)現(xiàn)其呈現(xiàn)出外部閉合、內(nèi)部開放的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)；居室空間組合方式自由靈動(dòng)；建筑就地取材、建筑方法傳統(tǒng)成熟[47]。

閆飛認(rèn)為維吾爾族傳統(tǒng)民居在建筑、裝飾、民族信仰、宗教倫理等方面均顯示出較高的地域人文價(jià)值[48]。茹克婭、母俊景等詳細(xì)介紹了維吾爾族的傳統(tǒng)民居多采用拱頂、柱廊等裝飾，內(nèi)部裝飾豐富多彩，并指出要將傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)結(jié)合新技術(shù)運(yùn)用到新民居的建設(shè)中去[49]。

2.哈薩克族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

哈薩克族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)有游動(dòng)式和定居式兩種模式。陳震東認(rèn)為，哈薩克族傳統(tǒng)民居形式有氈房、石塊建筑、木構(gòu)建筑、生土建筑、磚木建筑五種[50]。葉爾森認(rèn)為氈房是一個(gè)圓形的單間式房屋，其門窗形態(tài)獨(dú)具特色，窗戶由十字交叉的弧形細(xì)木桿組成，門為雙扇門，屋中央是火塘。內(nèi)部空間主要供起居、日常生活使用，外部空間多用來(lái)飼養(yǎng)牲畜?？傮w而言，具有公共性、共享性、開放性的特點(diǎn)[51]。陳震東還指出，石塊建筑是一種簡(jiǎn)易住房，墻壁根據(jù)石料大小厚薄不等。木構(gòu)建筑有坡頂方構(gòu)和坡頂圓構(gòu)兩種。生土建筑以生土為主要材料，磚木建筑多分布在城鎮(zhèn)定居之處[52]。

3.蒙古族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

新疆蒙古族的傳統(tǒng)民居為“蒙古包”，為氈木結(jié)構(gòu)體系，阿金總結(jié)其特點(diǎn)為“構(gòu)造簡(jiǎn)單，輕便耐用”[53]。房屋主體由木制的房架和毛氈組成，“房架由圓形天窗、活椽子(烏尼)、可折疊的柵欄木架(哈那)等組成。毛氈由圍氈、頂蓋氈和門簾氈組成”[54]。

4.烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾族、柯爾克孜族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)研究

這幾個(gè)少數(shù)民族人數(shù)較少，多分布在新疆地區(qū)。對(duì)這些民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究成果較少，主要有馬平的《中國(guó)穆斯林民居文化》一書，指出烏孜別克族主要分布在新疆的伊寧、塔城、喀什、烏魯木齊、莎車、葉城等地，民居形式多樣，圓頂?shù)摹鞍⑼摺?、平頂稍有傾斜的長(zhǎng)方形土屋，牧區(qū)的主要住氈房。烏孜別克族的傳統(tǒng)民居具有中亞西亞的建筑風(fēng)格，尤其是雕刻藝術(shù)[55]。塔吉克族主要分布于新疆南部的塔什庫(kù)爾干縣，典型民居為石屋，多建在地勢(shì)較高的山坡上，大多是正方形、平頂石屋。塔塔爾族主要居住在烏魯木齊、伊寧和塔城，其居住風(fēng)格和當(dāng)?shù)仡愃?，多為平頂土房?？聽柨俗巫宓闹黧w部分居住于南疆的克孜勒蘇柯爾克孜自治州和阿克蘇等地，民居形式多為可移動(dòng)的“氈房”[56]。

四、西北少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究展望

縱觀近二十年來(lái)對(duì)西北少數(shù)民族村鎮(zhèn)的研究，成果非常豐富，尤其是2000年以后，其研究視域得到進(jìn)一步的擴(kuò)展，論文及著作更是大量出現(xiàn)。其中，研究的民族、區(qū)域和內(nèi)容愈加多樣化。學(xué)科范圍上不再局限于建筑學(xué)，其他學(xué)科的學(xué)者也開始關(guān)注這一論題。不少研究融合了建筑學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)的方法，甚至還引入了三維模型系統(tǒng)來(lái)進(jìn)行更加微觀的分析?？傮w而言，對(duì)西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究，從不同的視角進(jìn)行分析，極大地展現(xiàn)了其豐富內(nèi)涵。但是，相比而言，西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究成果還存在某些不足，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

其一，從研究成果類型來(lái)看，論文多而專著少。專著多以省為研究區(qū)域，更小區(qū)域的研究并不多見(jiàn)。論文中期刊論文居多，碩士畢業(yè)論文也不少，雖然研究區(qū)域較大，內(nèi)容豐富，但是疏于對(duì)具體問(wèn)題的深入挖掘，系統(tǒng)性研究多而專題研究較少。

其二，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，理論研究欠缺，個(gè)案研究豐富。文章較少采用國(guó)內(nèi)外的理論成果來(lái)進(jìn)行分析，導(dǎo)致研究方法和模式較為單一。個(gè)案研究主要集中于寧夏、甘肅、青海的民族自治州或自治縣，疏于分析普通村落中的少數(shù)民族民居特色及文化。偏重于整體性研究，忽略了差異性研究；偏重于具體形態(tài)的分析，忽視了規(guī)律的總結(jié)。對(duì)不同民族的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)、同一民族不同地域的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的對(duì)比研究較少。對(duì)于少數(shù)民族村鎮(zhèn)的保護(hù)和發(fā)展方面的研究亦為不足，有的研究沒(méi)有根據(jù)其自身特點(diǎn)提出合理有效的保護(hù)措施。旅游規(guī)劃方面的研究較少，有的研究流于形式，不能深入發(fā)現(xiàn)其特色之處。

其三，從研究對(duì)象來(lái)看，對(duì)回族、維吾爾族、撒拉族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究最多，對(duì)哈薩克族、蒙古族等少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究較少。對(duì)回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究較為全面，但是地域性研究差別較大，多關(guān)注甘肅和寧夏的回族，對(duì)陜西、青海、新疆的回族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的歷史變遷以及保護(hù)規(guī)劃關(guān)注不夠。撒拉族、土族、藏族、保安族等民族分布較為集中，聚落及民居差異性較小，因此總體研究較多，細(xì)部分析較少。對(duì)于維吾爾族，多關(guān)注民居建筑的裝飾類型和文化，而對(duì)民居建筑的研究比重較小。

其四，從研究領(lǐng)域來(lái)看，主要集中于建筑學(xué)、旅游規(guī)劃、藝術(shù)學(xué)等方面，歷史地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的學(xué)者參與較少。

其五，從研究視角來(lái)看，大多數(shù)學(xué)者對(duì)村鎮(zhèn)空間形態(tài)、民居格局類型研究較為詳細(xì)，卻疏于分析村鎮(zhèn)形成的歷史因素以及民居形態(tài)形成的原因；多以建筑學(xué)實(shí)地測(cè)繪方法為主，未能很好地結(jié)合史料分析、口述史等研究方法來(lái)共同研究。

針對(duì)以上研究的不足，對(duì)于西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的研究，以后應(yīng)當(dāng)注意以下幾個(gè)方面。

其一，從研究?jī)?nèi)容來(lái)看，更應(yīng)當(dāng)注重理論的探討，多參考國(guó)內(nèi)外的理論成果，并能夠準(zhǔn)確應(yīng)用。要多關(guān)注少數(shù)民族雜居的村落，并注重規(guī)律性的總結(jié)。少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的歷史演變是一個(gè)較為欠缺的研究方向，今后應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)研究。村鎮(zhèn)的發(fā)展和變遷不是一蹴而就，而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，它不只受到自然條件的影響，更多的是政治、歷史、文化等因素共同作用的結(jié)果，對(duì)演變過(guò)程的剖析能夠?yàn)榻裉烀窬咏ㄖ幕?、旅游?guī)劃與保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)等方面的研究提供堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)于西北少數(shù)民族村鎮(zhèn)保護(hù)和規(guī)劃的研究也應(yīng)當(dāng)積極關(guān)注。西北地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)村鎮(zhèn)中，有不少地區(qū)民族雜處。將村鎮(zhèn)當(dāng)做一個(gè)系統(tǒng)來(lái)綜合研究，發(fā)掘其物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，根據(jù)各地特色更加有針對(duì)性地做保護(hù)規(guī)劃的研究。

其二，從研究對(duì)象來(lái)看，對(duì)回族、撒拉族的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)發(fā)展以及民居形態(tài)研究較多，之后應(yīng)該多關(guān)注回族民居文化的來(lái)源及發(fā)展研究。土族的村鎮(zhèn)研究著重于保護(hù)和發(fā)展，應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)村鎮(zhèn)的形成及民居特色做深入探討。對(duì)烏孜別克族、塔吉克族、塔塔爾、蒙古族等民族的傳統(tǒng)村鎮(zhèn)變遷及民居方面基本沒(méi)有深入研究，之后更應(yīng)該引起學(xué)界的重視。

其三，從學(xué)科方法的運(yùn)用來(lái)看，除了需要掌握建筑學(xué)的知識(shí)外，還需要?dú)v史地理學(xué)、人文地理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的方法進(jìn)行深入研究，如運(yùn)用GIS、三維模型等技術(shù)手段，以及歷史資料的收集和口述史的研究方法，這樣才能使得研究更加細(xì)致，才能在舊的研究模式中尋找新的出路。

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(責(zé)任編輯賀衛(wèi)光責(zé)任校對(duì)張瑞珊)

Studies of Traditional Ethnic Villages and Towns in Northwest China in Past 20 Years

Tian Yi1，2, Zhou Hongwei1, Gao Xiaoqiang1

(1.Institute for Historical Environment and Socio-Economic Development in Northwest China,Shanxi Normal University,Shanxi,Xi'an,710062;2.Research Center for Scientific Development in Fenhe River Valley,Taiyuan Normal University,Shanxi,Taiyuan, 030619)

In Northwest China there are many ethnic minorities, their traditional towns and inhabitants have their ethnic features, high value of history, culture and science, etc. The relative researches are abundant in achievements. Therefore, it is really necessary to sort out these achievements. Comprehensive analysis of this very field should be done in terms of research contents, direction and achievements. This kind of analysis will offer revelation for further research and new understanding of protective development of these villages and towns of ethnic minorities in Northwest China. Through analysis of published books and articles, the authors sum up this very study and offer their own critique. The study shows: so far as the study of ethnic minorities villages and towns in Northwest China is concerned, the generic studies are on rise, and the amount of studies of Hui nationality in Gansu is the largest. In terms of contents, most studies are about types and distribution of traditional inhabitants. However, in terms of status quo, there are still many shortcomings in theory, methods and research perspectives. Much needs to be done so as to strengthen these aspects.

Northwest China; ethnic minorities; traditional villages and towns

1001-5140(2016)03-0001-09

2016-02-17

“十二五”國(guó)家科技支撐計(jì)劃課題“西北地區(qū)歷史文化村鎮(zhèn)社區(qū)功能提升技術(shù)集成研究與示范”(項(xiàng)目編號(hào)：2013BAJ10B08)

田毅(1987—)，女，山西孝義人，講師，在讀博士研究生，主要從事歷史人文地理學(xué)、歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)研究；周宏偉(1965—)，男，湖南寧鄉(xiāng)人，“三秦學(xué)者”特聘教授，博士生導(dǎo)師，主要從事歷史地理與環(huán)境史、歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)研究；高小強(qiáng)(1980—)，男，甘肅靜寧人，講師，在讀博士研究生，主要從事歷史地理學(xué)、歷史文化村鎮(zhèn)保護(hù)研究。

C952

A