淺析張載的“關(guān)學(xué)思想”及其對(duì)關(guān)中文化的影響

聶靜斯（西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 陜西西安 710065）

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淺析張載的“關(guān)學(xué)思想”及其對(duì)關(guān)中文化的影響

聶靜斯（西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 陜西西安 710065）

摘 要：張載的關(guān)學(xué)思想不但在中國(guó)思想文化發(fā)展史上占有重要地位，而且對(duì)關(guān)中文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，本文將從關(guān)中的文化發(fā)展，經(jīng)濟(jì)情況，風(fēng)俗以及當(dāng)?shù)厝嗣竦男愿穹矫鎭碓忈岅P(guān)學(xué)思想的精神。

關(guān)鍵詞：張載；關(guān)學(xué)思想；關(guān)中文化

【DOI】10.19312/j.cnki.61-1499/c.2016.05.038

張載是北宋著名的哲學(xué)家、教育家、思想家。他是“關(guān)學(xué)”創(chuàng)始人，有“橫渠先生”的稱號(hào)。張載一生精心求學(xué)，寫書并且獨(dú)創(chuàng)了今天的“關(guān)學(xué)”。張載所提倡的宇宙本體論，即“太虛即氣”，和“物兩體”的辯證觀等學(xué)說。他還立下一“橫梁四句”，警示后人。他說“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，這不僅對(duì)中國(guó)悠久的歷史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，也給各代大家們保留了豐富的精神財(cái)富。

張載及其關(guān)學(xué)思想在各界的地位和影響是不言而喻的。然而，關(guān)中的文化、經(jīng)濟(jì)等都十分清晰承襲著包括關(guān)學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的精神。因此，學(xué)習(xí)并傳揚(yáng)關(guān)學(xué)已經(jīng)成為我們當(dāng)代秦地子孫的神圣責(zé)任和使命。

張載關(guān)學(xué)產(chǎn)生的原因，主要有三大觀點(diǎn)。這些都和當(dāng)時(shí)的歷史背景有很大關(guān)系。第一，當(dāng)時(shí)佛教盛行，對(duì)儒學(xué)是極大的挑戰(zhàn)。從北宋初期，佛教寺院如雨后春筍一般，不斷創(chuàng)辦起來。甚至達(dá)到五萬(wàn)余所。到處充斥著虛無代替客觀的學(xué)說。張載關(guān)學(xué)的提出主要的目的就是重振儒家，“為往世繼絕學(xué)”。第二，主要源于當(dāng)時(shí)趙宋兩個(gè)王朝所面臨的緊張的危機(jī)。當(dāng)時(shí)的歷史背景是紛繁復(fù)雜的狀況。那是一個(gè)積貧積弱的時(shí)代。在這種復(fù)雜的，民不聊生的，內(nèi)憂外患的歷史背景下，張載的關(guān)學(xué)思想產(chǎn)生了。這也是當(dāng)時(shí)關(guān)中的知識(shí)分子對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的憂患與反思的結(jié)果。第三，源于當(dāng)時(shí)厚重的文化和歷史的積淀。于是在這種特殊的歷史背景下，張載的關(guān)學(xué)思想應(yīng)運(yùn)而生。

“關(guān)學(xué)思想”有三大特點(diǎn)。第一，以“氣”為本。這里的“氣”，不僅是指“氣本論”思想，而且也指做人的“氣節(jié)”；第二，是以“禮”為教。張載非常希望，通過這一思想來改變浮躁世故的社會(huì)風(fēng)氣。讓社會(huì)變得更加有秩序，人民更懂禮節(jié)。“有理有節(jié)”是關(guān)學(xué)思想為人處世的基本準(zhǔn)則；第三，深入社會(huì)，實(shí)踐為主。

關(guān)學(xué)發(fā)展的鼎盛時(shí)期是明代。和張載一樣聞名古今中外的關(guān)學(xué)大家在這一時(shí)期涌現(xiàn)出來。呂楠、馬理、馮從吾等都是才高八斗，清廉為政。這些大家們都勇于提出自己的觀點(diǎn)，義無反顧的貫徹關(guān)學(xué)的宗旨。在他們晚年時(shí)期，通過創(chuàng)辦學(xué)府，書院，促進(jìn)各地教育水平的提高和發(fā)展。他們都以傳播關(guān)學(xué)精髓為主要任務(wù)，勤勤懇懇。在今天的西安，當(dāng)時(shí)著名的關(guān)學(xué)代表人之一馮從吾，他創(chuàng)辦了全國(guó)四十所著名書院的其中一所------關(guān)中書院。于是，古城興學(xué)之風(fēng)從此以星星燎原之勢(shì)發(fā)展壯大起來。

張載提出的的“四為四立”，這就是要讓各大家們對(duì)兒孫們的未來有一個(gè)提前的設(shè)想，這種提法是希望學(xué)者們努力為子孫后代開創(chuàng)一個(gè)萬(wàn)事太平的新局面。它的意思就是要大家們有敢于溝通，并且善于溝通的精神。能夠與天地溝通，意思就是與自然界溝通，知道自然界的事物和規(guī)律，對(duì)自然有敬畏之心。與生民溝通，就是要懂得老百姓的生活疾苦，懂得體恤民心，為人民找到正確的發(fā)展方向。與往圣溝通就是要努力恢復(fù)那些已經(jīng)失去的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，將前人的優(yōu)良學(xué)說繼承，并且創(chuàng)新，并非照搬前人。與萬(wàn)事溝通就是要展望未來，展望更深遠(yuǎn)的問題，民生問題。這四句與朱熹的見識(shí)相似，體現(xiàn)了大哲人們共同的精神價(jià)值，生活意義。

關(guān)中自古以來就是一個(gè)獨(dú)特的地理區(qū)域，四周關(guān)塞包圍。在歷史上歷來是富庶之地。這一點(diǎn)我們可以從張載還有那些官員的人生軌跡來探討，他們每個(gè)人都不眷戀封建的科舉。做到淡泊名利，并且他們推崇獨(dú)立解決問題，解決實(shí)際問題。況且，他們都是學(xué)業(yè)精，術(shù)業(yè)有專攻，并且有智慧，還能夠做到對(duì)物質(zhì)沒有那么多貪念，實(shí)屬不易。關(guān)中的民風(fēng)也是在這些仁人志士的影響下，有更良好的發(fā)展。此外，關(guān)中地處平地，地形封閉，長(zhǎng)年無戰(zhàn)亂，無自然災(zāi)害，人們生活很安逸。關(guān)中人農(nóng)閑時(shí)，寧愿成群結(jié)隊(duì)曬太陽(yáng)，也不愿出門掙錢，這成了迄今為止關(guān)中人的一大特點(diǎn)。關(guān)中人容易自我滿足，所以長(zhǎng)期以來這種文化特點(diǎn)也制約了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

張載遵循儒家經(jīng)世致用的“仁政”和“治道”傳統(tǒng)。他更關(guān)心百姓的民生和民瘼，尤其關(guān)注“貧富不均”問題的解決。張載在家鄉(xiāng)為鄉(xiāng)親父老開修水利，開鑿了兩條水渠，實(shí)施了他的“井田”計(jì)劃。這一行為推動(dòng)了家鄉(xiāng)農(nóng)作物和農(nóng)產(chǎn)業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展。他離世后，這個(gè)實(shí)驗(yàn)沒有能夠繼續(xù)下去，但是他的“橫梁四句”中的那一句“為萬(wàn)世開太平”得到了實(shí)踐并且嘗試后得到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。另外，張載的人生觀和價(jià)值觀中不為人注意的一點(diǎn)就是他不同于許多學(xué)者那樣世故迂腐。他也并不主張人們安于現(xiàn)狀，滿足經(jīng)濟(jì)上的貧瘠。他大力提倡人們通過自己的努力，積極奮斗，改變自己的經(jīng)濟(jì)狀況和命運(yùn)。這為儒家的經(jīng)世觀念和實(shí)踐注入了極其寶貴的活力。

總之，張載關(guān)學(xué)思想發(fā)源于關(guān)中，流行于關(guān)中，對(duì)關(guān)中地區(qū)的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并對(duì)關(guān)中地區(qū)的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了舉足輕重的影響。但是對(duì)張載關(guān)學(xué)的開發(fā)和利用還很不夠，我們后人有責(zé)任將張載的關(guān)學(xué)思想好好開發(fā)和宣傳出去，將這一寶貴資源繼續(xù)挖掘，從中吸取積極有益的滋養(yǎng)，為進(jìn)一步提高關(guān)中的地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)水平起到一個(gè)積極的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜國(guó)柱.張載與關(guān)學(xué)[M].西安：陜西人民出版社出版,2001.

[2]趙德良.張載關(guān)學(xué)思想及其對(duì)關(guān)中文化的影響[J].西安財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2008.

基金項(xiàng)目：本論文為西安社科基金“文理”專項(xiàng)研究成果。西安市社科基金項(xiàng)目15WL4

作者簡(jiǎn)介：

聶靜斯（1982--），陜西西安人，西安文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院教師，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。