宜春學院校園武術(shù)文化建設(shè)與發(fā)展研究

吳魯梁，范葉飛，鄒 瑜（宜春學院，江西 宜春 336000）

宜春學院校園武術(shù)文化建設(shè)與發(fā)展研究

吳魯梁，范葉飛，鄒 瑜
（宜春學院，江西 宜春 336000）

“文以評心，武以觀德?！蔽湫g(shù)文化作為一個完整的體系，是中國傳統(tǒng)文化的重要載體，通過武術(shù)文化可以映射出中華民族獨有的思維方式、審美觀念、心態(tài)模式。中國武術(shù)的武德、武技、套路、法則、內(nèi)外合一等內(nèi)容，處處顯示了中國傳統(tǒng)文化的烙印。文化是塑造國家形象、增強國家影響力的重要支撐，正是因此，在復興民族文化的大背景下，弘揚武術(shù)文化成為繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的一個側(cè)影。

高校校園武術(shù)文化是高校校園內(nèi)的武術(shù)實踐活動及其所創(chuàng)造的精神財富，它隸屬于校園文化及武術(shù)文化。高校的師生屬于高層次的文化群體，對武術(shù)文化的研究和傳播具有極強的創(chuàng)造力、感染力和輻射力，對今后武術(shù)的挖掘、整理、研究和創(chuàng)新起著巨大地推動作用。在高校開展武術(shù)文化活動地是對當代大學生進行傳統(tǒng)文化教育形式的一種?；诖耍狙芯拷Y(jié)合宜春學院武術(shù)項目的發(fā)展情況，從社會學、文化學角度探析宜春學院武術(shù)文化體系的建設(shè)與發(fā)展，以期達到促進宜春學院武術(shù)項目健康發(fā)展、利用校園武術(shù)文化進行民族傳統(tǒng)文化的傳播的雙贏目標。

1 武術(shù)文化概述

武術(shù)是中華民族的瑰寶，歷史悠久，作為我國優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，在其發(fā)生發(fā)展的過程中，受到了中國古典美學、倫理學、軍事學、哲學的深刻影響，并由此形成了系統(tǒng)的武術(shù)文化體系，帶有獨特的民族特色，正是因此武術(shù)逐漸成為“中國元素與文化符號”“文以評心，武以觀德”“未曾學藝先習禮，未曾習武先習德”，武術(shù)文化作為一個完整的體系，映射出中華民族獨有的思維方式、審美觀念、心態(tài)模式，由此而來武術(shù)的功能價值業(yè)已超越簡單的強身健體和競技比賽的范疇，而成為中華文化的重要標識。

2 高校校園武術(shù)文化的作用和意義

校園武術(shù)文化在特定的環(huán)境下形成，校園武術(shù)文化是“師生依據(jù)一定體育行為規(guī)范，在武術(shù)教學和課外群體競賽活動中所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財富的總和”。高校是國家后備人才的“孵化地”，縱觀我國高校的歷史，其作為社會的精英文化，始終是社會中的精神支柱，大學文化擁有獨特屬性，有責任也有能力承擔起推動社會主義文化大發(fā)展的神圣使命。大學對社會文化的發(fā)展有著重要的引領(lǐng)和輻射的作用，正如著名教育家蔡元培所說：“欲知明日之社會，先看今日之校園?！备咝Ｎ湫g(shù)文化是指全體師生為主體，以校園為主要活動領(lǐng)域，以武術(shù)教學活動為主要內(nèi)容，以課外組織多種形式的武術(shù)表演、比賽、講座等活動為輔，在長期的武術(shù)活動實踐過程中形成以授武育德為特征的校園文化現(xiàn)象。

2.1 促進武術(shù)項目的發(fā)展

作為中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)物的武術(shù)文化，具有豐富的文化內(nèi)涵。高校校園武術(shù)文化帶有明顯的個性傾向，它根植于大學的校園，帶有強烈校園色彩，校園武術(shù)文化體系的構(gòu)建有利于加強人們對武術(shù)更深層次的理解，良好的校園武術(shù)文化能夠吸引更多的學生投入到武術(shù)運動之中，感受武術(shù)的魅力，接受武術(shù)鍛煉所帶來的樂趣，由此對推動武術(shù)的發(fā)展和校園活動的建設(shè)有著重要的意義。

2.2 充分發(fā)揮武術(shù)的健身價值

武術(shù)具有重要的健身實踐價值，是一項能夠明顯提高身體素質(zhì)的項目。習練武術(shù)不僅能提高人體力量、速度、靈敏、耐力、柔韌等身體素質(zhì)，還可以強健骨骼和筋骨，對調(diào)養(yǎng)氣血和改善人體機能十分有益。

2.3 充分發(fā)揮武術(shù)的教育價值

武術(shù)文化中講究“以德明道，以身行道，以技顯德”，表現(xiàn)出愛國、愛人的思想，通過弘揚武術(shù)文化，可以充分發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的輻射和導向作用，能夠加強大學生的思想政治教育，強化民族認同感。一些武術(shù)大家戚繼光、霍元甲、許世友等“為天地立心，為生民立命”的義舉，對大學生身心健康和全面發(fā)展有著深刻的教化價值，能夠進一步促進大學生在人際交往中形成嚴以律己、明禮誠信等優(yōu)良的傳統(tǒng)民族美德?！疤煨薪?，君子以自強不息”的武術(shù)精神的內(nèi)核，能夠培養(yǎng)學生自強不息、銳意進取的精神特質(zhì)，具有多層次的德育功能。另外大學生習練武術(shù)的過程，也是磨煉心性的過程，大學生在習練武術(shù)項目時“夏練三伏、冬練三九”的堅持對大學生持之以恒的意志品質(zhì)起到積極的作用。

3 宜春學院校園武術(shù)文化的特征

我國高等教育經(jīng)過快速發(fā)展，已由精英教育逐漸轉(zhuǎn)為大眾教育，高校校園武術(shù)文化是高校校園內(nèi)的武術(shù)實踐活動及其所創(chuàng)造的精神財富，它隸屬于校園文化及武術(shù)文化。校園武術(shù)文化以師生為主體，以武術(shù)教學活動為主要內(nèi)容，以課外各種形式的武術(shù)訓練、表演、娛樂、講座為輔助。然而調(diào)查發(fā)現(xiàn)，《武術(shù)》作為宜春學院體育學院獨立的課程，關(guān)于武術(shù)的文化活動處于一種自發(fā)狀態(tài)，由此而來武術(shù)溝通和交流渠道受到了限制。本文通過實地調(diào)查和調(diào)查問卷等方法，在客觀掌握宜春學院武術(shù)文化特征的基礎(chǔ)上，對宜春學院校園武術(shù)文化的發(fā)展特點進行概括歸納，具體有以下幾個特征。

3.1 重技能，輕文化

邱丕相先生認為：“武術(shù)教育，不僅僅指武術(shù)教學，它的研究范圍更廣，是指通過武術(shù)教學過程，使受教育者從身體上、技能上、品行上、人格上得到教育塑造。”調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在宜春學院武術(shù)教學實踐的過程中，武術(shù)的基本功、基本技能得到了高度重視，但課堂上過分傾向于武術(shù)訓練的本身，忽視了人文教育，導致人文內(nèi)涵匱乏，缺乏“文化養(yǎng)料”的滋養(yǎng)，因此不能夠全面地提高學生的素質(zhì)，育人的過程漸漸成為技術(shù)之學、考試之學，沒有促使武術(shù)成為宣揚和傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體，武術(shù)淪為一具“無意識的軀殼”，這不利于武術(shù)文化的傳承。

3.2 教學手段單一

在教學手段的運用過程中，以“口令式”的教學為主，針對武術(shù)動作的攻防含義和技擊使用方法講解較少，以至于在武術(shù)的學習過程中，學生只是單純跟著老師的動作進行比劃，沒能理解武術(shù)的技擊含義，長此以往，在學生的心目中形成了武術(shù)只是花拳繡腿的偏見，導致學生對武術(shù)的興趣日漸下降。同時教學模式較為傳統(tǒng)，在大綱的限定下，學生年復一年學著枯燥無味的幾個簡單套路，被迫接受著規(guī)定套路、規(guī)定動作的要求，主體性不能夠得到發(fā)揮，一定程度上挫傷了學生的創(chuàng)新能力和積極性，使得課堂枯燥無味、氣氛沉悶。

3.3 師資力量不足

通過對師資的分析，武術(shù)文化“誰來傳播”存在著問題，武術(shù)教師的來源一般有兩類，一類是體育教育專業(yè)的學生畢業(yè)后擔任教師，另一類是武術(shù)運動員從事民族傳統(tǒng)體育專業(yè)畢業(yè)后直接擔任教師，他們示范能力強，但是對武術(shù)文化的理解較差。武術(shù)教師存在著不足，他們對競技武術(shù)套路有著很好的了解，但是對傳統(tǒng)武術(shù)項目和健身氣功等項目的掌握較為匱乏，武術(shù)文化的建設(shè)流于形式，使得教育者不能夠均衡地塑造學生的品行、技能、人格。

4 宜春學院校園武術(shù)文化建設(shè)與發(fā)展的路徑分析

4.1 武術(shù)課堂滲入文化教育

課堂是校園武術(shù)文化建設(shè)的首要抓手，因此在校園武術(shù)文化的建設(shè)過程中應堅持理論結(jié)合實際的原則，無論教學過程還是內(nèi)容目的，都應滲透著民族文化意識和武術(shù)文化教育。為此，可以結(jié)合一些習武之人的案例，比如“風瀟瀟兮易水寒”的屈原、“武圣”關(guān)羽、“留取丹心照汗青”的文天祥等等英雄人物。在期末考核中，應細化考核評價指標，加強武術(shù)文化的分值，從而提高學生的重視程度。

4.2 堅持武術(shù)課堂教學與課外教學相結(jié)合的原則

武術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展單純靠課堂是遠遠不夠的，需要堅持課堂教學與課外教學相結(jié)合的原則，從而改變教學手段和教學方式單一的現(xiàn)象。在課堂的教學過程中，需要嚴格按照大綱的要求，積極傳授武術(shù)技能和文化內(nèi)涵，讓專項班的學生能夠習得過硬的武術(shù)基礎(chǔ)。在課外教學的過程中，可以開展多種形式的武術(shù)文化活動，創(chuàng)新武術(shù)文化形式。例如，將武術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)相融合，創(chuàng)造武俠劇進行表演，一來可以讓表演者更加清晰地理解自己扮演的人物角色，同時又可以發(fā)揮示范作用，推動高校武術(shù)文化的發(fā)展。

4.3 加強師資隊伍建設(shè)

師資建設(shè)是武術(shù)文化得以建設(shè)和發(fā)展的基礎(chǔ)，在師資力量建設(shè)的過程中要嚴格教師的選拔制度，不僅要求應聘者擁有良好的武術(shù)技術(shù)，同時擁有較好的武術(shù)理論基礎(chǔ)。學院教育、教研部門要切實加強對武術(shù)教師對武術(shù)文化的培訓，同時聘請民間有影響力的拳師參與武術(shù)教學與訓練活動，有針對性地發(fā)展地方特色拳種，從而有效弘揚民族文化。

4.4 充分發(fā)揮教師、專項班學生的主導作用

“學高為師，身正為范?！痹谖湫g(shù)的傳授過程中，教師就代表著武術(shù)的形象，其行為舉動深刻地影響著學生對武術(shù)文化的認知，尤其是武術(shù)教師的道德修養(yǎng)和品格更會影響到學生的心靈深處，并逐漸內(nèi)化為學生學習武術(shù)的重要行為準則。也正是在這種教與學的過程中，武術(shù)及其武術(shù)文化得以傳遞和延續(xù)，可見武術(shù)教師在高校是重要的武術(shù)傳承者，是推動武術(shù)文化發(fā)展的重要動力。

長期以來，高校民族傳統(tǒng)體育專業(yè)的學生是培養(yǎng)我國專業(yè)武術(shù)教師的“搖籃”，從這個意義上講，在高校校園里，專項班的學生是高校武術(shù)文化建設(shè)的重要源泉，他們接受過專業(yè)的武術(shù)理論教育，通過整合專項班學生的資源，能夠?qū)Ω咝Ｎ湫g(shù)文化做系統(tǒng)的規(guī)劃和布局。

4.5 以高校武術(shù)協(xié)會為陣地傳承武術(shù)文化

武術(shù)協(xié)會是指所在學校團委承認并經(jīng)過相應程序注冊的由武術(shù)愛好者和傳播者參加的團體組織，高校武術(shù)協(xié)會的優(yōu)勢在于其組織成員一般都具有濃厚的武術(shù)情感，他們普遍具有傳播武術(shù)文化的行為趨勢，促使高校武術(shù)協(xié)會成為“武學圣地”。如北京體育大學創(chuàng)辦的《武學講壇》，聘請了國內(nèi)外武術(shù)大家，針對各自領(lǐng)悟的拳理、以此聚集武術(shù)文化的能量，而在思想不斷交流的過程中便摩擦出火花。宜春學院在校園武術(shù)文化的建設(shè)過程中，可以積極借鑒其他高校的經(jīng)驗，利用好武術(shù)協(xié)會這一社團組織，充分調(diào)動學生們的積極性，促進宜春學院校園武術(shù)文化的傳播。

5 結(jié) 語

良好的校園武術(shù)文化有著促進武術(shù)項目的發(fā)展、充分發(fā)揮武術(shù)的健身價值、充分發(fā)揮武術(shù)的教育價值的重要意義。本文通過對宜春學院校園武術(shù)文化現(xiàn)狀的實地考察分析，認為需要具體從武術(shù)課堂滲入文化教育，堅持武術(shù)課堂教學與課外教學相結(jié)合的原則，加強師資隊伍建設(shè)，充分發(fā)揮教師、專項班學生的主導作用，以高校武術(shù)協(xié)會為陣地傳承武術(shù)文化等方面入手，達到建設(shè)和發(fā)展宜春學院校園武術(shù)文化的目的。

［1］ 陳福刁.中國武術(shù)文化及其教育作用［J］.廣西社會科學，2005（5）.

［2］ 肖紅征.武術(shù)文化與高校校園文化建設(shè)［J］.體育成人教育學刊，2005 （3）.

［3］ 陳昱.淺析高校校園體育文化中武術(shù)文化的建設(shè)與發(fā)展［J］.搏擊·武術(shù)科學，2008（2）：26.

［4］ 邊和平.大學文化在社會主義文化大發(fā)展中的使命思考［J］.人民論壇，2012（10）：171.

［5］ 劉世海.高校武術(shù)文化傳承的現(xiàn)狀及對策［J］.湖北師范學院學報：哲學社會科學版，2010（2）：131-133.

G852 文獻標識碼：A

1674-151X（2016）03-131-03

2015-01-22

宜春市社會科學研究項目（編號：YCSKL2015—053）。

吳魯梁（1990 ～），助教，碩士。研究方向：武術(shù)文化學。