別求新聲于亂世
——徐志摩新詩(shī)倫理形成初探

潮　莉

別求新聲于亂世
——徐志摩新詩(shī)倫理形成初探

潮莉

徐志摩從小接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌倫理深入骨髓。而留學(xué)期間他又直接或間接受到西方浪漫主義思潮的影響，因此他的新詩(shī)創(chuàng)作又顯出英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌倫理的意味。而這種獨(dú)特的、屬于徐志摩的，包含中英詩(shī)歌倫理的獨(dú)特“新詩(shī)倫理”有別于胡適先生五四時(shí)期創(chuàng)立的“文白一致”“新詩(shī)倫理”，顯出一種新的詩(shī)味，是一種繼承與發(fā)展。本文運(yùn)用文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法，研究徐志摩詩(shī)歌“新詩(shī)倫理”的屬性及特點(diǎn)，并試著探討這種獨(dú)特的新詩(shī)倫理形成的原因。

徐志摩；新詩(shī)倫理；文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)

“新詩(shī)倫理”是在文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)方法基礎(chǔ)上提出的一個(gè)新概念，這一概念是文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)的創(chuàng)立者聶珍釗先生在他申請(qǐng)的國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金優(yōu)秀結(jié)題成果《文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)導(dǎo)論》一書中提出的。他認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，“新詩(shī)的出現(xiàn)必有其存在的理由和被接受的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)，這就是新詩(shī)的倫理”，并強(qiáng)調(diào)了新詩(shī)倫理的根基是新詩(shī)的創(chuàng)作。

新詩(shī)是與我國(guó)對(duì)格律有嚴(yán)格要求的古典詩(shī)歌相對(duì)照的一種形式，即文言一致的白話文詩(shī)歌。19世紀(jì)20年代初，白話文運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈地展開了，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是為打破中國(guó)古典詩(shī)歌傳統(tǒng)的倫理禁錮，借文學(xué)創(chuàng)作的倫理轉(zhuǎn)型達(dá)到人們倫理觀念的改變，以期為思想革命和社會(huì)革命創(chuàng)造條件。文學(xué)從來都不是孤立的，它在歷史上扮演著重要的地位，當(dāng)時(shí)的文人們正是想通過文學(xué)倫理的變革引領(lǐng)人們進(jìn)行思想及社會(huì)變革。

一、新詩(shī)倫理的產(chǎn)生背景

19世紀(jì)20年代初，白話文運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生，眾多青年留學(xué)歸來，想要為當(dāng)時(shí)落后的中國(guó)帶來一點(diǎn)新的改變。大家都在為探索一條出路而努力，人們意識(shí)到思想觀念上的革新是最為重要的，只有當(dāng)思想更新了，才有變革的可能性。而最能改變?nèi)说乃枷氲模瑹o疑就是文學(xué)。如何讓大多數(shù)國(guó)人感受到思想變革的力量呢？白話文運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)很好的選擇，文言一致的文學(xué)創(chuàng)作會(huì)幫助民眾更多地參與到思想大變革中來，一種新倫理的建立勢(shì)在必行。

在當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的情況下，留美歸來的胡適先生成為五四時(shí)期白話文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者之一，他身體力行地運(yùn)用白話文創(chuàng)作詩(shī)歌，目的也是想從文學(xué)上剔除封建舊思想對(duì)人們思想及行為上的一系列桎梏。他的《嘗試集》是新詩(shī)創(chuàng)作的典范。也是以胡適先生為首的一批文人用一批白話文詩(shī)歌創(chuàng)作樹起了當(dāng)時(shí)中國(guó)的“新詩(shī)倫理”，即文言一致的自由的詩(shī)歌創(chuàng)作范式。

（一）胡適建立的新詩(shī)倫理

胡適先生一直致力于倡導(dǎo)白話文運(yùn)動(dòng)，想要首先從語(yǔ)言上擺脫舊思想的制約。有破就有立，胡適先生和當(dāng)時(shí)的一批文學(xué)家一起，用白話文創(chuàng)作了一批詩(shī)歌及文學(xué)作品，為新詩(shī)倫理的建立提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。與胡適先生一道，當(dāng)時(shí)的中國(guó)誕生了一批用白話文創(chuàng)作的大家，是他們的共同努力，逐漸建立起白話文的歷史地位，讓民眾逐漸認(rèn)可了這種語(yǔ)言及創(chuàng)作方式。在那樣的民族危亡時(shí)刻，白話文運(yùn)動(dòng)為當(dāng)時(shí)的中國(guó)吹起了一股新風(fēng)，開啟了思想與社會(huì)變革的前奏。

胡適先生剛剛進(jìn)行新詩(shī)創(chuàng)作時(shí)，遭受到了巨大的壓力和諷刺，很多同行不認(rèn)同他的詩(shī)歌創(chuàng)作方式，不認(rèn)同拋棄中國(guó)古典詩(shī)歌最精華的格律而去寫一些白話詩(shī)歌。但隨著胡適先生《蝴蝶》等一系列詩(shī)歌的發(fā)表，人們漸漸感受到這股新風(fēng)的力量，意識(shí)到了要打破舊的束縛和倫理，必先建立起一套新秩序。胡適先生堅(jiān)持文言一致的新詩(shī)創(chuàng)作，建立起新詩(shī)倫理的范式。

（二）新詩(shī)倫理逐漸確立與接受

雖然在“新詩(shī)倫理”建立過程中，胡適先生遭到了不少反對(duì)的聲浪甚至阻礙，尋求新詩(shī)倫理承認(rèn)的過程道阻且艱，但經(jīng)過一段時(shí)間的爭(zhēng)論，新詩(shī)的地位逐漸確立，運(yùn)用白話文進(jìn)行的新詩(shī)創(chuàng)作成為了詩(shī)歌創(chuàng)作的主流。一些主流詩(shī)人如汪靜之、郭沫若等逐漸接受了新詩(shī)倫理并開始進(jìn)行創(chuàng)作。

詩(shī)歌在中國(guó)的歷史上一直占著不可撼動(dòng)的地位，它是文學(xué)史上一個(gè)不可磨滅的巨大成就，對(duì)格律的嚴(yán)格要求成為詩(shī)歌創(chuàng)作優(yōu)秀與否的重要標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)格律極為嚴(yán)格的要求，隨著時(shí)代的發(fā)展，詩(shī)歌成了小部分文人的專享。而在那個(gè)民族危亡的年代，以胡適先生為首的一群文人想要打破這種古來有之的嚴(yán)格格律要求，創(chuàng)造出一種文言一致，雅俗共賞的新詩(shī)倫理。這種變革，看似是詩(shī)歌上的變革，但實(shí)際則是一種潛移默化對(duì)大眾觀念的變革，是一種蝴蝶效應(yīng)式的新的倫理范式的嘗試，對(duì)后來的中國(guó)有深遠(yuǎn)的影響。

二、徐志摩對(duì)新詩(shī)倫理的繼承與發(fā)展

徐志摩在現(xiàn)有的新詩(shī)倫理中融入了他自己接受到的英國(guó)詩(shī)歌倫理，形成了中西結(jié)合的獨(dú)特詩(shī)歌創(chuàng)作倫理。在劍橋求學(xué)歸國(guó)的徐志摩，對(duì)于詩(shī)歌創(chuàng)作有著自己的一套理念，他認(rèn)同白話文運(yùn)動(dòng)以來倡導(dǎo)的新詩(shī)倫理，但也接收了英國(guó)詩(shī)歌倫理，在詩(shī)歌創(chuàng)作上形成了一股新風(fēng)，對(duì)以胡適為代表建立的新詩(shī)倫理有著繼承和發(fā)展，融入了一些新鮮的元素，使新詩(shī)倫理更為完善，呈現(xiàn)出的詩(shī)歌作品也越發(fā)成熟優(yōu)美。

（一）徐志摩對(duì)新詩(shī)倫理的繼承：文白一致的新詩(shī)創(chuàng)作

新詩(shī)倫理建立時(shí)期徐志摩雖還在求學(xué)期，但是他回國(guó)后可以迅速融入當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境，運(yùn)用白話文進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，且在詩(shī)歌形式與內(nèi)容融合上達(dá)到了胡適早期白話文詩(shī)歌未達(dá)到的高度。詩(shī)歌抒情的效果達(dá)到極致。

徐志摩同樣用白話文進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，但他的作品比起前輩有明顯的提升。無論是詩(shī)歌語(yǔ)詞的運(yùn)用還是抒情程度，都比新詩(shī)倫理的開創(chuàng)者們多了些韻味。這與他本人的性格及劍橋詩(shī)情的熏染有密不可分的關(guān)系。他很好地繼承了以胡適為代表的前輩們開創(chuàng)的白話文詩(shī)歌及文學(xué)創(chuàng)作。

（二）徐志摩對(duì)新詩(shī)倫理的發(fā)展：英國(guó)詩(shī)歌倫理的傾向性

徐志摩的詩(shī)歌深受英國(guó)浪漫主義詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，追求詩(shī)歌的音樂美、繪畫美和建筑美。由于英國(guó)是詩(shī)人詩(shī)情萌生的地方，因此詩(shī)人對(duì)英國(guó)詩(shī)歌倫理形式的接受十分明顯，顯出了與胡適先生及其他新詩(shī)創(chuàng)作者不同的新詩(shī)味。這種與眾不同的詩(shī)味來源就是英國(guó)詩(shī)歌倫理對(duì)徐志摩詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。而他的詩(shī)歌很明顯地體現(xiàn)出一種對(duì)英國(guó)詩(shī)歌倫理的傾向性。

英國(guó)一直是徐志摩戀戀不忘的理想鄉(xiāng)，在那片土地上有太多美好的回憶，也是那里優(yōu)美的環(huán)境熏陶使他從一個(gè)對(duì)詩(shī)歌一竅不通的人變成了一個(gè)擁有詩(shī)情的詩(shī)歌創(chuàng)作者。英國(guó)浪漫主義詩(shī)人深深影響著他的創(chuàng)作，在用白話文進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作的同時(shí)，他借鑒并很好地吸收了英國(guó)的詩(shī)歌創(chuàng)作倫理，為剛剛萌芽的中國(guó)新詩(shī)注入了新的元素，將新詩(shī)創(chuàng)作提到了一個(gè)新高度。在前人的基礎(chǔ)上，建立起了獨(dú)具特色的徐志摩式的新詩(shī)倫理。熟讀《再別康橋》的讀者都可以體味到徐志摩與眾不同的新詩(shī)倫理下兼具了內(nèi)容與形式產(chǎn)生的詩(shī)意之美。

三、新詩(shī)倫理背后的新聲別求

徐志摩是一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，作為詩(shī)人，他想要在當(dāng)時(shí)的亂世尋得天性的自由，而他找到的途徑就是希望通過詩(shī)歌改革引起思想震動(dòng)帶動(dòng)社會(huì)革命。詩(shī)人獨(dú)特的詩(shī)歌倫理背后，蘊(yùn)含的是救亡圖存的革新意識(shí)及對(duì)現(xiàn)實(shí)的無奈。

（一）單純的理想主義者：追求天性于亂世

徐志摩的一生是在追求人的天性中度過的，雖然也有挫折與磨難，但他身上具備的積極浪漫主義詩(shī)人的氣質(zhì)使他一直走在追求天性的路上。他簡(jiǎn)單直接不通人情世故，漸漸堵死了在國(guó)內(nèi)報(bào)國(guó)的愿望。但在那樣的亂世中，唯有國(guó)外的田園山水是他心靈的棲居地。他對(duì)天性的執(zhí)著追求導(dǎo)致了他的一些倫理選擇為當(dāng)時(shí)人們所不解。

徐志摩是一個(gè)純粹的詩(shī)人，他不想被生活環(huán)境束縛，他想任性地追尋自己的詩(shī)意世界。他不顧傳統(tǒng)世俗的眼光，甚至有些離經(jīng)叛道地追逐他認(rèn)為美好詩(shī)意的愛情。他是一個(gè)理想主義者，即使生活充滿阻礙，他仍毫不猶豫追求心中所想。這種精神滲透在他的詩(shī)歌中，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，這種敢于做夢(mèng)和追夢(mèng)的心態(tài)和沖勁在一定程度上助推了思想觀念的變化，為人們提供了一個(gè)多元的可能。

（二）追尋自由的不自由者：新詩(shī)倫理背后的革新意識(shí)和現(xiàn)實(shí)局限

較早期的徐志摩可以說是毫無顧忌地追求自由，追求自己想要的生活，多少缺了一些責(zé)任感。然而到了后期，家里斷絕了他的經(jīng)濟(jì)來源，他深刻體會(huì)到生活的艱辛，在追求理想的同時(shí)深刻體會(huì)到現(xiàn)實(shí)的局限性，成為一個(gè)追求自由的不自由者。

正如當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，徐志摩建立起了一套新的詩(shī)歌創(chuàng)作倫理，用他的詩(shī)情創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的詩(shī)歌。同樣，他的思想也給當(dāng)時(shí)的人們提供了另一種別樣的參照，在文學(xué)界和思想界吹起了一股新風(fēng)。但是，深重的社會(huì)現(xiàn)實(shí)不是單靠一批文人的行動(dòng)就能改變的，以白話文運(yùn)動(dòng)為基礎(chǔ)的新詩(shī)倫理，面臨的是現(xiàn)實(shí)的局限性。正如徐志摩，他雖建立了獨(dú)樹一幟的新詩(shī)創(chuàng)作倫理，卻也逃不脫腐朽的社會(huì)給他帶來的困擾與局限。新詩(shī)倫理傳遞著革新意識(shí)，但也無法擺脫當(dāng)時(shí)社會(huì)的局限。

從徐志摩的人生經(jīng)歷及其創(chuàng)作中不難看出，中國(guó)國(guó)土以外的更廣闊的天地才是他的天性和詩(shī)才得以發(fā)揮的夢(mèng)幻之地。在歐美留學(xué)的那段時(shí)光以及后期幾次的出國(guó)旅行，都一次次地幫助詩(shī)人重新找到了那個(gè)追求“自然、愛與美的”真實(shí)的自我，復(fù)歸了天性。然而，每當(dāng)他懷揣理性回到故土想要施展一番時(shí)，卻總有生不逢時(shí)、時(shí)不我與的困窘之感，甚至感嘆自己的詩(shī)才只是“骷髏的靈光”，早已消磨殆盡了。仿佛國(guó)外的那片土地更能使徐志摩暫時(shí)逃脫現(xiàn)實(shí)的困頓，在大自然與一眾舊友之間重新找到靈魂的歸宿與棲居地。胡適稱徐志摩為“單純的理想主義者”，概括了他空有熱情卻不諳世事的積極浪漫主義性格特點(diǎn)。對(duì)于他“詩(shī)歌倫理”的探究，歸根結(jié)底還在于對(duì)他整個(gè)人生倫理觀念變化的探究及其人生理想最終失敗的深層原因探析。

總而言之，徐志摩新詩(shī)中顯現(xiàn)的有個(gè)人特色的新詩(shī)倫理是由他個(gè)人的思想意識(shí)決定的，他運(yùn)用新的詩(shī)歌倫理進(jìn)行創(chuàng)作，實(shí)則是在實(shí)現(xiàn)報(bào)國(guó)理想上做出的新的嘗試。

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浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)東方學(xué)院 314408

市作協(xié)副主席、文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)主席楊立元新作《世紀(jì)之交語(yǔ)境中的新現(xiàn)實(shí)主義小說研究》，近日由中國(guó)文史出版社出版。該書以創(chuàng)造性學(xué)術(shù)姿態(tài)和宏闊的批評(píng)視野，對(duì)20世紀(jì)90年代中后期以來的新現(xiàn)實(shí)主義小說進(jìn)行了較為完備的理論闡釋、科學(xué)命定和體系建構(gòu)，從整體上把握了新現(xiàn)實(shí)主義小說脈動(dòng)并確認(rèn)其在當(dāng)代文學(xué)史上的地位與價(jià)值，深入解讀了其審美新質(zhì)、理性主義、批判精神及人文情懷等重要特點(diǎn)，對(duì)其如何重建人文精神、重構(gòu)現(xiàn)實(shí)主義等重要理論命題做出了理性剖析和明晰判斷，對(duì)“反腐小說”、“官場(chǎng)小說”、“下崗小說”、“打工小說”、“新鄉(xiāng)村小說”等文學(xué)形態(tài)，在理論上給予科學(xué)定性定位，使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論得以深化與延展。這部專著對(duì)新現(xiàn)實(shí)主義小說作了全面深刻的學(xué)術(shù)性總結(jié)，給新時(shí)期以來文學(xué)史的續(xù)寫提供了重要參照，為后來者的研究提供了檔案性的材料，同時(shí)也會(huì)對(duì)21世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的發(fā)展、繁榮有著積極的促進(jìn)作用。

日前，我市青年作家宋婉青作品《遠(yuǎn)方·遠(yuǎn)方》發(fā)布座談會(huì)召開，市作協(xié)主席王家惠、車軸山中學(xué)校長(zhǎng)張斌利以及豐潤(rùn)區(qū)文聯(lián)、婦聯(lián)等單位領(lǐng)導(dǎo)出席座談會(huì)，車軸山中學(xué)部分教師、文學(xué)社社員參加會(huì)議。宋婉青現(xiàn)為河北文學(xué)院聯(lián)系作家、中國(guó)詩(shī)歌協(xié)會(huì)會(huì)員、豐潤(rùn)區(qū)車軸山中學(xué)高三年級(jí)在讀學(xué)生?！哆h(yuǎn)方·遠(yuǎn)方》為其三年來創(chuàng)作作品合集，近14萬(wàn)字。

座談會(huì)上，宋婉青向與會(huì)者講述了自己的創(chuàng)作歷程，同時(shí)表示將堅(jiān)持寫作，繼續(xù)自己的文學(xué)夢(mèng)，“我的寫作夢(mèng)想不僅僅是印成鉛字?jǐn)[在人們的書桌上，更重要的是使之成為一種精神，一種信仰。在我們的時(shí)代，我要讓自己做得更好”。與會(huì)者在肯定宋婉青作品的同時(shí)，勉勵(lì)廣大青年文學(xué)愛好者們樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，保持良好的心態(tài)，多閱讀書籍，勤于思考，勇于實(shí)踐，將生活中的點(diǎn)滴感悟通過筆端展現(xiàn)出來，不斷積累寫作經(jīng)驗(yàn)，逐步寫出優(yōu)秀的文學(xué)作品。