從敦煌逆刺占文獻(xiàn)看中古時(shí)期敦煌民眾社會生活

韓　紅

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從敦煌逆刺占文獻(xiàn)看中古時(shí)期敦煌民眾社會生活

韓紅

摘要逆刺占是占卜文獻(xiàn)中的一種，它主要是通過來卜者的行為舉止、方向位置、言語神態(tài)等因素來預(yù)測相關(guān)事項(xiàng)。敦煌逆刺占文獻(xiàn)所載內(nèi)容涉及出行、酒食、婦女、盜竊失物、寄客及外養(yǎng)、健康疾病等，集中展示了唐宋時(shí)期敦煌民眾的日常生活內(nèi)容及其所關(guān)心的問題，對于了解中古時(shí)期敦煌民眾的實(shí)際生活也提供了最直接的文獻(xiàn)記載。

關(guān)鍵詞逆刺占敦煌民眾生活

古代占卜內(nèi)容與民眾生活休戚相關(guān)，如福祿雙至、升官發(fā)財(cái)、子孫滿堂以及五谷豐登等。在史書典籍中也有對占卜內(nèi)容的描述，涵蓋了民眾日常生活中最為關(guān)切的內(nèi)容，如《唐六典》卷十四載有：

凡陰陽雜占，吉兇悔吝。其類有九，決萬民之猶豫：一曰嫁娶，二曰生產(chǎn)，三曰歷注，四曰房屋，五曰祿命，六曰拜官，七曰祠祭，八曰發(fā)病，九曰殯葬。*(唐)李林甫等著，陳仲夫點(diǎn)校：《唐六典》卷十四《太常寺》，中華書局，1992年，第413頁。

就上述的“歷注”中的吉兇注而言，敦煌文書所存其小類更是繽紛多彩，囊括了唐宋時(shí)期該地區(qū)百姓生活的種種，劉永明在討論道教向具注歷日的滲透這一問題時(shí)，擇要概括敦煌歷注中日常生活類有：如出行、移徙、嫁娶、葬殯、療疾、入宅等*劉永明：《敦煌道教的世俗化之路——道教向具注歷日的滲透》，《敦煌學(xué)輯刊》2005年第2期，第195頁。。

敦煌逆刺占主要是通過來卜者的行為舉止、方向位置、言語神態(tài)等因素來預(yù)測相關(guān)事項(xiàng)，即察人來情、逆知人意。今選取出行、酒食、盜竊失物、寄客及外養(yǎng)、健康疾病等占卜事項(xiàng)，洞察敦煌逆刺占文書所反映唐宋時(shí)期此地民眾日常生活內(nèi)容及其所關(guān)心的問題，敦煌所存逆刺占文獻(xiàn)中，以中國國家圖書館所藏文書BD14636保存內(nèi)容最為完整，本文便據(jù)此文書展開考察分析。

一、出行

在傳統(tǒng)中國社會，出行，尤其是遠(yuǎn)行，上至皇宮貴族，下至平民百姓是被視作性命攸關(guān)的大事，不可不慎。如《新唐書·吳武陵傳》載：

大和初，禮部侍郎崔郾試進(jìn)士東都，公卿咸祖道長樂。*(宋)歐陽修，宋祁撰：《新唐書》卷二零三《吳武陵傳》，中華書局，1975年，第5791頁。

其中，“祖道”是指出行前祭祀路神并飲宴餞行以祈求保佑，這足見對出行的重視。出行時(shí)日及吉兇的占卜文獻(xiàn)大都出自時(shí)日宜忌類以及歷日類。此外，在出土簡帛和敦煌卷子這兩類文獻(xiàn)載體中，均有出行類的記載。如王子今統(tǒng)計(jì)在睡虎地秦簡《日書》的425支簡中，約有151支直接涉及行歸宜忌類內(nèi)容*王子今：《睡虎地秦簡<日書>所見行歸宜忌》，《江漢考古》1994年第2期，第45～49頁。。在敦煌逆刺占文書BD14636中，對于人們出行的占卜散落在各個(gè)子目之中，如下：

(占問出法)出西門，遠(yuǎn)行、錢財(cái)事；出西北門，行人不得消息。

(占人卜呼聲法)呼聲不息者，羽毛音也，來問遠(yuǎn)行及疾病事。

(占日所法)凡來占，嘿不言，但舉頭看日所在，即知其人來意。日在東方，問婚、婦人娠、論說財(cái)、口舌、失火之事，求婚、覓財(cái)、失財(cái)物、行人、口舌，并得吉。

(占時(shí)來法)辰時(shí)巽上來，憂女子患、欲遠(yuǎn)行、求財(cái)物；占人性多語，患嗔怒。巳時(shí)巳上來，憂小口、有人欲行、求物；占人性行多語多嗔，家有酒，少。

(占時(shí)來卜及人家有酒法)辰巳時(shí)巽來者，憂女子病，有非；占欲遠(yuǎn)行、求財(cái)物；占人意，嗔；占人家有酒，往求必少。

從上述所列與出行相關(guān)的占卜內(nèi)容來看，占卜者僅是依據(jù)問卜者所到之時(shí)辰、言語聲音等來推斷所要問卜的出行這一事項(xiàng)，他的占卜行為也就止步于此，并未深入分析遠(yuǎn)行吉兇利弊，相對而言對于百姓出行的指導(dǎo)意義不大。

在BD14636文書中，穿插有其它類別的占卜內(nèi)容，如《周公孔子占法》。該卜法首起為一表格，縱列依次為十二月，橫列為十二時(shí)，分別填有數(shù)字“一”、“二”、“三”。占卜時(shí)需根據(jù)當(dāng)下的月份和時(shí)辰找到相應(yīng)的數(shù)字，然后對照表格后的占辭卜之。在這部分內(nèi)容中，亦有出行相關(guān)的占辭，如：

凡時(shí)下得一，占家口，憂患不死；占遠(yuǎn)行，人平安未至；占官事，不吉……凡時(shí)下得二，注官事和了不成。占家，憂小口兇；占盜賊，不來。占聞口舌，有；占遠(yuǎn)行，人在道，未至，吉；占求妻財(cái)，損財(cái)?shù)谩?/p>

這類占卜方法主要是占測遠(yuǎn)行之人是否安全到達(dá)或者當(dāng)日出行是否吉利，較之BD14636文書中關(guān)于遠(yuǎn)行的占卜層次更上一層，但依舊不能用于指導(dǎo)出行擇日之吉兇。

敦煌文書S.5614《占周公八天出行擇吉吉兇法》中，以周公每月巡行過“八天”(天門、天賊、天財(cái)、天陽、天宮、天陰、天富、天盜)的日子為依據(jù)，預(yù)占出行之吉兇，如“天陽日，出行平安大吉，得官祿?！盨.0612《宋太平興國三年戊寅歲(978)應(yīng)天具注歷日》則有完整的周公八天出行圖，可參照以補(bǔ)S.5614之空缺。S.5614、S.0612兩占卜文書冠以周公之名義，無疑增加了對出行時(shí)日吉兇及得失等結(jié)果的可信性。

通過上述文書內(nèi)容比勘可知，敦煌逆刺占文書所載內(nèi)容僅是對出行這一事項(xiàng)一帶而過，未作深入分析。但從文書中有關(guān)出行事項(xiàng)的占卜次數(shù)來看，唐宋時(shí)期的民眾對于出行有著密切關(guān)注。

二、酒食

在歷史文明發(fā)展演變的過程中，酒作為一種特殊的文化載體，它極大的滲透在百姓民生的社會生活之中。在敦煌逆刺占文書中也較多的提及有酒否的占卜，如：

(占時(shí)來法)寅時(shí)從寅上來，憂女子財(cái)之事，婦人勾連，性多虛，家有酒。卯時(shí)從震上來，憂田宅、屋舍、男女??；其人性行善，少口語，酒滿器?！?/p>

申時(shí)申上來，憂母病，亦田宅、口數(shù)孤；家中酒食，往即得。

(推十二月將所在逆占來意法)酉上坐者，酉為太常，向朱雀，為有口 舌、諍訟之事。戌上坐者，戌玄武，向六合，為有酒食、婚姻之事。

(周公孔子占法)凡時(shí)下得二，注官事和了不成……占主人有酒，不與。

上述三項(xiàng)是關(guān)于酒食的占辭，其內(nèi)容多集中在酒之有無及多少，內(nèi)容較為零星和單一。此外，BD14636文書有兩處專門占酒有無的內(nèi)容：一處是在“占八卦人來卜”中，展開對有酒無、盛酒器具、酒藏何處者這三方面內(nèi)容，如“巳時(shí)兌上來卜者，占憂家事，若亦田宅、小兒；家有酒，藏在土，瓦器中盛”。一處是專門的占酒法，即“占時(shí)來卜及人家有酒”，如“卯時(shí)震來卜者，憂爭田宅、有非欲作，男子??；占人意性，為人善，少語；占人家酒食，方求覓事”、“辰巳時(shí)巽來者，憂女子病，有非；占欲遠(yuǎn)行、求財(cái)物；占人意，嗔；占人家有酒，往求必少”、“未時(shí)坤來者，憂長女有非、爭田宅、口舌兒孫起；占人意行，多口舌；占人家有酒食，往久問之事”、“申酉時(shí)兌來者，憂徙官求進(jìn)有非、嫁女嫁姻結(jié)親；占人意性，不鏤欲人；占人家有酒，在地下。戌亥時(shí)乾來卜者，欲求之共語游，俱欲徭役；占人家有酒，口戶道姓劉任氏，食口七人，有十人藏在□□□□”，等等。后者在占人家有酒這一事項(xiàng)上，側(cè)重于與人事關(guān)聯(lián)，更加有生活氣息。

BD14636文書抄寫于唐昭宗天復(fù)二年即902年，其中文書所載內(nèi)容當(dāng)反映了敦煌地區(qū)與酒有關(guān)的情況。一方面，酒需要盛在器皿中后藏之，其藏酒之處有土里和杖下。由此可知，在當(dāng)時(shí)民眾生活中，酒并非大量生產(chǎn)及存在的，也更加彰顯其珍貴之處。另一方面，有針對別人家是否有酒這一事項(xiàng)進(jìn)行專門的占卜，提前“預(yù)知”自己即將要到達(dá)的人家是否有酒，這表明人們對此事的重視和敦煌民眾有到別人家喝酒的習(xí)俗，這是民眾表達(dá)情感、維護(hù)宗族鄰里關(guān)系的一種紐帶。但是，家里有酒卻不給來人享用，則是不合乎情理的。此外，中國的酒大多是以糧食為原料釀造而成的，故酒緊緊依附于農(nóng)業(yè)，成為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一部分。換言之，糧食生產(chǎn)的豐歉是酒業(yè)興衰的晴雨表，可以從敦煌民眾有關(guān)酒的食用情況來窺探敦煌農(nóng)業(yè)的發(fā)展進(jìn)程。

三、盜竊失物

有關(guān)盜賊失物之占辭也不在少數(shù)。古代曾出現(xiàn)過路不拾遺的社會現(xiàn)象，但久而久之，人們周邊也出現(xiàn)了盜竊失物的現(xiàn)象。在人們自己尋找無果的前提下，向占卜者尋求幫助。一方面，占卜者根據(jù)卜者所來之方位及到來之際所處十二辰將之位置，便可斷定此人是來問卜有盜賊失物的事項(xiàng)。如“若東北來，疾病、田宅、賊盜、夢悟、兇喪事。東北主艮，山石”、“丑日丑為玄武，人居玄武上坐者，為盜賊、亡遺失物事；若玄武向六合上坐，為婦女陰私事、必得合事”、“辰上坐者，辰為六合，向玄武，為盜賊、亡財(cái)、失物之事”。另一方面，有專門的“十二時(shí)占盜法”，如：

子日坎地來，是男子，黃色，姓劉，口七人或十人，物藏在井中，求可得。寅丑日艮地來，必是女人，有親，短小，缺齒，在家中，急求得，有人在道患。卯日震地來，必是男子，赤色，姓任、董、孫，食口六人、八人，物藏在小坈草。

該占辭詳細(xì)描述了偷盜之人的信息，如性別、姓氏、長相及外貌特征，并且推知失物所藏之處及是否可得等，用以指民眾找回失物，具有極大的生活意義。

四、寄(養(yǎng))客

逆刺占辭中提及“寄(養(yǎng))客”這一社會角色，他們是唐后期才出現(xiàn)的一類人群，是寄居在非本人籍貫所在州縣的“客”。肅宗朝史官柳芳說:“人逃役者，多浮寄于間里，縣收其名，謂之客戶。”*(宋)李昉：《文苑英華》卷七四七《食貨論》，中華書局，1966年，第2947頁。所謂客戶即“浮寄于間里”戶，與當(dāng)?shù)赜袘艏耐翍粝鄬ΧQ?？h司雖然也“收其名”，但卻登入“另冊”，與戶籍不同。大歷四年(769)正月詔中提到“諸色浮客”*(宋)王欽若：《冊府元龜》卷四八七《邦計(jì)部·賦稅一》，中華書局，1966年，第4025頁。，大歷中舒州刺史獨(dú)孤及也提到“浮寄戶”。雖名稱各異，但對象所指及實(shí)質(zhì)內(nèi)容是一致的。

天寶十四載(755)安史之亂爆發(fā)，導(dǎo)致百姓大量出逃他鄉(xiāng)。杜甫在其新題樂府組詩“三吏三別”之一的《無家別》中寫道“寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百余家，世亂各東西?！?(清)董誥等編：《全唐文》卷三一七《無家別》，中華書局，1983年，第3578頁。于邵在《河南于氏家譜后序》中載：“自天寶末，……中原失守，族類逃難，不南馳吳越，則北走沙朔，或轉(zhuǎn)死溝壑?！?周紹良主編：《全唐文新編》卷四二八，吉林文史出版社，2007年，第4979頁。逃避戰(zhàn)亂而出走他鄉(xiāng)淪為寄客是一導(dǎo)火索，而其根本原因在于均田制下民眾處境日益惡化。戰(zhàn)亂期間百姓要擔(dān)負(fù)的徭役賦稅重于平常，民戶因負(fù)擔(dān)過重，便只有逃亡一途了。此外，安史之亂的爆發(fā)使得王權(quán)大為衰弱，“兵革之后，率多不法，長吏不能制。”*《全唐文》卷五二二《金魚袋獨(dú)孤公行狀》，第5430頁。使得唐前期頒布的土地買賣、編戶外徙的禁令，皆失去效力。綜上，故安史之亂后，百姓外徙成了潮流，民戶離開本土外逃至某地成為戶籍不掛的寄客。

安史之亂后出現(xiàn)了民戶大遷徙和土地所有權(quán)的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，唐初實(shí)行的戶籍制度和均田制度已經(jīng)難以維持，導(dǎo)致朝廷出現(xiàn)財(cái)政危機(jī)。唐代宗寶應(yīng)元年(762年)九月敕：“客戶若住經(jīng)一年以上，自貼買田地，有農(nóng)桑者，無問莊蔭家住及自造房屋，勒一切編附為百姓差科，比居人例，量減一半?！?《冊府元龜》卷四八六《戶籍》，第3698頁。這是安史之亂平息后第一個(gè)關(guān)于客戶的法律文書。這透露了安史亂后客戶至所在地的落腳過程，即在當(dāng)?shù)亍白再N買田地”，從而擁有農(nóng)桑。

史籍中也有對寄客的相關(guān)規(guī)定記載，如：

延賞懼，量留其官，下詔曰：“諸州府停減及所留官，并使合厘務(wù)?！?/p>

如當(dāng)州官少，任以鄰州官充。某州縣諸色部送，準(zhǔn)舊例以當(dāng)州官及本土寄客有資產(chǎn)干了者差遣。”*(后晉)劉朐：《舊唐書》卷一二九《張延賞傳》，中華書局，1975年，第3609頁。武宗會昌五年正月制：公卿百官子弟，及京畿內(nèi)士人寄客，修明經(jīng)、進(jìn)士業(yè)者，并宜隸于太學(xué)，外州縣寄及士人，并宜隸所在官學(xué)。*(宋)王溥：《唐會要》卷三五《學(xué)?！罚腥A書局，1955年，第635頁。

(貞元)四年正月庚戌朔，御丹鳳樓制曰：軍州官吏、寄客，能務(wù)農(nóng)業(yè)入粟助邊，量其多少，酬一官秩。*《冊府元龜》卷八九《帝王部·赦宥八》，第1062頁。

從以上可以看出，在唐后期較為活躍的寄客這一群體是與州官、公卿百官子弟、京畿內(nèi)人士以及軍州官吏相提并論的，而且他們也成為法令制度所要約束的對象。

在敦煌逆刺占文書中有兩處有關(guān)寄客的記載，均存在于“占左右手足舉法”之中：

先不論問卜者所來之方向及所處卦象不同而結(jié)果卻大同小異的占辭，僅從對于寄客的占卜內(nèi)容來看，他們是問卜者所擔(dān)憂的對象，可見當(dāng)?shù)赝林用衽c來自他鄉(xiāng)的寄客之間是存在矛盾的，帶有一定的排外性。

此外，在“客在支干位坐法”部分中，出現(xiàn)了外養(yǎng)一詞，如：

(干位占)甲位坐者，家有老父，家口二人或三人。乙坐者，家有三人，一人患腳痛。景位坐者，家有十三人，一人外養(yǎng)。丁位坐者，家有十五人，一人外養(yǎng)。

(支位占法)寅地坐者，家有七人，外養(yǎng)小口喪，憂行人，先有野蟲入宅，狂風(fēng)入室穴患?！鹊刈?，家有七人或六人、四人，二人外養(yǎng)，大同憂病、官事、小口、遠(yuǎn)行。午地坐者，有八人、七人，一人外養(yǎng)，家見火光，赤病、寒熱、腥死鬼。……戌地坐，家有五人或四人，父身外養(yǎng)，田宅、口舌病。亥地坐，家有五人、四人，父及長子外養(yǎng)，星死鬼，無后，火光怪。

在史書中也有關(guān)于外養(yǎng)的記載：

因上言房謨、鄭述祖、李道璠三家，理宜從法，竊以謨立身清白，履行忠謹(jǐn)。鄭仲禮嚴(yán)祖庶兒，晚始收拾。李世林生自外養(yǎng)，屬絕本宗。三人特乞罪止一房，魏帝許焉。及謨卒，子廣嗣。*(唐)李延壽撰：《北史》卷五五《房謨傳附子子遠(yuǎn)傳》，中華書局，1974年，第1993頁。

惠妃開元初產(chǎn)夏悼王及懷哀王、上仙公主，并襁褓不育，上特垂傷悼。

及生壽王瑁，不敢養(yǎng)于宮中，命寧王憲于外養(yǎng)之。*《舊唐書》卷五一《后妃傳上·玄宗貞順皇后武氏傳》，第2177頁。

在唐代，言行恭謹(jǐn)、殷勤侍君的武惠妃，先后給明皇生有四子三女。但先出生的二子一女都夭折，等到第三子出生后，明皇恐怕再出什么意外，不敢將之養(yǎng)于宮中，而是由兄長寧王(李憲)代為撫養(yǎng)。這是唐明皇出于對自己子女的關(guān)注，擔(dān)心子女夭折難養(yǎng)，故寄養(yǎng)于親戚或者他人之處。

中國人傳統(tǒng)觀念里認(rèn)可的是家丁興旺、子孫滿堂。在這種傳統(tǒng)思想的指導(dǎo)下，每家每戶的人口都不在少數(shù)，如BD14636文書所載“丁位坐者，家有十五人，一人外養(yǎng)。庚位坐者，家有十六人，一人病。辛位坐者，家有七人，一人外養(yǎng)，有病”，也正是因?yàn)榧叶”姸?，給養(yǎng)困難，只能選擇外養(yǎng)，以求生存。

五、健康

有關(guān)疾病的占辭反映了人們對自身健康的重視和關(guān)注。文書從鬼神作祟的視角對百姓疾病原因予以占卜并提供解決方案。神鬼作祟是中國古代社會主要病因觀念之一。在逆刺占文書載有對鬼神作祟致病的內(nèi)容，“支位占法”涉及了腥死鬼、社稷土公、水官等，如“子地來坐者，家有九人或六人，憂病、遠(yuǎn)行，憂丈人、小口；祟在腥死鬼、社稷土公、水官，家當(dāng)見四足及水怪，厭吉”。而在“占十二辰來法”中，考察問卜者所到的時(shí)辰，用以占病，并且首次使用鬼神觀念用以卜之及提供破解指導(dǎo)，涉及的鬼神有腥死鬼、女子鬼、男子鬼、司命鬼、丈人土公等，如“子時(shí)來占，病若腹脹熱，丈人所作，坐祠不賽，病者不死，許氣土公。丑時(shí)來占，病若腹脹病，腥死鬼女子見所作為，自絞死男子鬼來作，急解之。寅時(shí)來占，病若頭痛，祟在土公，犯司命上鬼、死鬼來，急解之。卯時(shí)來占，病人若胸肋、四支不舉，時(shí)土，祟在丈人土公，急解之?！痹谄渌鼗驼疾肺臅?，也有此類記載：

(P.2859)年立申，帶此符大吉。白色人衰七月申日、正月寅，其時(shí)日得病，十死一生，非其日時(shí)不死。惟苦頭痛，心腹脹滿，四支不舉，飲食不下。祟在北君、土公、上神、樹神、灶君、丈人、星死鬼、客死鬼，勿斗諍，不死，忌正月、七月寅申日。

(S.3724v)易曰，三文九縵，震上離下，火木之卦，□□有喜，田蠶大得，卜身吉，所求如意，囚系無罪，訴訟得通，蒙恩欣喜，病者不死，祟在灶君、丈人……

作祟之神大致可以分為天神、地祗、人鬼三類，依次包括：天神、司命、六壬十二神、北君；土公、社公、山神、水神、樹神、灶君、丈人、宅神；祖父母、兄弟鬼、獄死鬼、客死鬼、斷后鬼、不葬鬼、腥死鬼、溺死鬼、寡婦鬼等等。早在漢代以前古人已將若干疾病歸咎于神鬼作祟，這在睡虎地秦簡《日書》“病”篇中亦有記載：

甲乙有疾，父母為祟，得之于肉，從東方來，裹以漆器。戊已病，庚有間，辛酢。若不酢，煩居?xùn)|方，歲在東方，青色死。丙丁有疾，王父為祟，得之赤肉、雄雞、酒?！煲延屑?，巫堪行，王母為祟，得之于黃色索魚。……

庚辛有疾，外鬼殤死為祟，得之犬肉，鮮卵白色?！晒镉屑?，毋逢人，外鬼為祟，得之于酒脯修節(jié)肉。(甲種)*李零主編：《中國方術(shù)概觀·選擇卷》，人民中國出版社，1993年，第25-26頁。

此篇不僅指出父母、王父、外鬼等為致病之祟，而且還提到了引發(fā)鬼魅作祟的緣由。敦煌逆刺占文書乃至其他占卜文書中所載病因觀以及數(shù)術(shù)邏輯與秦簡《日書》是一致的，這種連貫性的背后所展示給我們的是鬼神致病的病因觀在古代社會中早已根深蒂固，流行久遠(yuǎn)。

通過梳理敦煌文書所載逆刺占內(nèi)容，集中展示了唐宋時(shí)期敦煌民眾的的日常生活內(nèi)容及其所關(guān)心的問題，是了解中古時(shí)期敦煌民眾的實(shí)際生活的最直接的文獻(xiàn)記載。這對于處在蒙昧狀態(tài)的古人而言，無疑是一種自主探索生活的可行途徑。

(作者單位：蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所)

Analyzing the Ancient Period Life of People in Dunhuang through the Documents of Nici

Han Hong

Abstract：As a kind of the Dunhuang divination literature, the Nici books mainly predict related matters through people's behavior, which carries the content related to travel, wine, women, stolen items, people's living, disease and health etc.This concentration shows the main contents and concerns of the Tang and Song dynasties Dunhuang People's Daily life, which also provides the most direct literature for us to understand the real life of mediaeval Dunhuang people.

Key words：Divination documents of Nici; Dunhuang; Life of people