東德時(shí)期的設(shè)計(jì)實(shí)踐與夢(mèng)想

王蕊

人類(lèi)歷史上無(wú)數(shù)的故事隨著時(shí)間的消逝而流失。人類(lèi)自我記憶中的歷史目錄已經(jīng)少得可憐。人類(lèi)對(duì)于任一問(wèn)題的追問(wèn)都只是一個(gè)小小的開(kāi)始，然而這樣的追問(wèn)又都成為我們?nèi)松贸讨幸饬x非凡的元素之一。流動(dòng)的、預(yù)料之外的民族精神就是我們生存在這個(gè)世界上最本質(zhì)的樣子，而這樣的生存本能驅(qū)使著人類(lèi)向更寬廣的境界開(kāi)拓。

所有的苛責(zé)和協(xié)議都只是一種表面觀點(diǎn)，現(xiàn)世人類(lèi)，無(wú)論老少，都受到了冷戰(zhàn)那段歷史的影響。我們對(duì)每一天生活的理解都由歷史決定，歷史影響著我們的個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，限制著我們的行為，開(kāi)拓了我們的視角，放大或縮小了我們的認(rèn)知，影響著我們的思想和行動(dòng)。對(duì)這段歷史的理解將會(huì)一直滋生出許多不同的觀點(diǎn)，不斷引發(fā)爭(zhēng)論。

這篇特別報(bào)道從文化和政治角度，為大家?guī)?lái)了一節(jié)人類(lèi)學(xué)課程。所有呈現(xiàn)在此的作品，都表現(xiàn)了人們?cè)趭^斗過(guò)程中不屈不撓的精神。最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，所有這些物品和創(chuàng)作，都是人類(lèi)謙卑和執(zhí)著精神的最好映射。一個(gè)失敗世界的沉淀物成為人類(lèi)開(kāi)拓新視線的資源，讓我們帶著這份沉淀繼續(xù)闊步向前，向更高、更好邁進(jìn)。我們不僅僅是靠外在結(jié)構(gòu)去摸索，還要在這些物品和創(chuàng)作中影射出來(lái)的思維中繼續(xù)探索、討論和研究。

柏林墻倒塌

1989年11月9日，柏林墻在東德和平革命（east german peaceful revolution）的重壓下倒塌，這也標(biāo)志著冷戰(zhàn)的結(jié)束，以及接下來(lái)的時(shí)間里，德國(guó)重新進(jìn)入了統(tǒng)一狀態(tài)。所有這些重要的轉(zhuǎn)折都被概括成一個(gè)詞語(yǔ)“wende”，大致可以被翻譯成“轉(zhuǎn)彎”或“改變”的一個(gè)德語(yǔ)單詞。就像冷戰(zhàn)本身，也充滿著各種不同的含義。就個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，在當(dāng)代政治和學(xué)術(shù)調(diào)查中，對(duì)冷戰(zhàn)的描述和爭(zhēng)論仍然激烈地存在著。歷史學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、藝術(shù)史學(xué)家和公眾都對(duì)這個(gè)跨越了40年之久的重要時(shí)代抱有復(fù)雜和廣拓的理解，從1945年二戰(zhàn)結(jié)束后到歐洲社會(huì)主義政權(quán)的衰落，同時(shí)這中間也有1989年到1991年間蘇維埃聯(lián)盟的瓦解。

談及東德，也就是德意志民主共和國(guó)（german Democratic republic，gDr）的物質(zhì)文明，1989年，東德歷史仍然暴露出滿是沖突，無(wú)法達(dá)成一致的狀態(tài)。而這樣的物質(zhì)文明已經(jīng)被有選擇性地進(jìn)行收藏、商品化、挑揀、展覽、評(píng)論。如今，東西德統(tǒng)一之后出生的一代人已經(jīng)長(zhǎng)大成熟，分裂四十多年的歷史傷痕是否已經(jīng)愈合了呢？答案留給時(shí)間去解釋?zhuān)覀冎粊?lái)看看那段并不平靜的歷史。

民以食為天

1989年，社會(huì)上有一個(gè)笑話：東德將要去西邊吃香蕉了。這話的意思就是“東德佬”（ossi）只知道無(wú)知地索取。然而，德國(guó)統(tǒng)一過(guò)后，介于變位和苦難的短暫消逝，對(duì)于東德赤字和西德通脹的描述轉(zhuǎn)變成了東德人對(duì)原來(lái)家鄉(xiāng)的懷念。這一時(shí)代誕生了很多具有代表性的飲食品牌，比如說(shuō)維達(dá)可樂(lè)（Vita cola），cabinet香煙。所謂的東德情結(jié)（ostalgie）印證了食品代表著的與眾不同的東德文化，而這種文化是東德人自己都沒(méi)有意識(shí)到的。中央調(diào)控價(jià)格的經(jīng)濟(jì)政策，以及商品的售賣(mài)，大部分是來(lái)自國(guó)家管理的零售鏈，使得社會(huì)主義政體讓東德的生活標(biāo)準(zhǔn)超越了西德。印在毫無(wú)生氣的包裝上的“eVp”標(biāo)志，就說(shuō)明這個(gè)國(guó)家統(tǒng)一的價(jià)格是由決策者而不是市場(chǎng)決定的。補(bǔ)貼資助的主要食品是為人們提供基本生活需求的主要原則。政府官員們口口聲聲保證，要讓女性從家庭重?fù)?dān)中解放出來(lái)。通過(guò)新型的高效率的自選超市，學(xué)校和單位里價(jià)格優(yōu)惠的熱騰騰的午餐，以及通過(guò)現(xiàn)代化工技術(shù)生產(chǎn)的快捷食品，像便食小扁豆（Tempo linsen）和豌豆（erbsen，lentils and peas）。現(xiàn)在國(guó)際社會(huì)主義陣營(yíng)中的一部分國(guó)家，飯桌上還會(huì)有東德或俄國(guó)的蔬菜肉湯（solyanka）、胡椒、洋蔥、西紅柿做成的匈牙利露茜（hungarian lecho）、羅馬尼亞酒（romanian wine），還有極具特色的國(guó)產(chǎn)食物，比如牛肉薄片、加上番茄醬的意大利細(xì)面和絞碎的牛肉。在東德沒(méi)人會(huì)挨餓，東德人將40年代的那段“饑餓年代”早就拋之腦后了，他們大量地食用黃油、肉和脂肪，直到政黨主席瓦爾特·烏布利希（walter ulbricht）為體重偏胖的同仁們爭(zhēng)取吃到更多的蔬菜。

諷刺的是，烏布利希的商店中長(zhǎng)期缺乏水果和蔬菜，只有卷心菜和蘋(píng)果可供選擇，所以東德人大都在農(nóng)場(chǎng)或城里的花園中自己種植。東德政府一直許諾給消費(fèi)者“他們擁有足夠食物”的諾言，直到1958年，東德出現(xiàn)了土豆、肉、牛奶、黃油等食物的短缺。國(guó)家糧庫(kù)和飯店不得不對(duì)商店老板們說(shuō)：我們什么也沒(méi)有了（ham wa nich）！由于可變換的貨幣的短缺，東德尤其很難獲得熱帶或其他地方的進(jìn)口貨源，比如橙子、香蕉、巧克力、煙草和咖啡。直到Konsum商店有了香蕉，人們排著大長(zhǎng)隊(duì)去搶購(gòu)。食物的短缺逐步讓人們?cè)黾恿藢?duì)政治的埋怨，正如1977年的“咖啡危機(jī)”表現(xiàn)的那樣。當(dāng)全球的咖啡價(jià)格飆升，當(dāng)政的統(tǒng)一社會(huì)黨（socialist unity party，seD）剔除了有穩(wěn)健價(jià)格的品牌melange和Kosta，引進(jìn)了招致罵名的銀色包裝袋的造假咖啡混合咖啡（Kaffee mix）。咖啡愛(ài)好者們紛紛抗議，給政黨施壓要廢掉這個(gè)討厭的品牌。

家裝生活

在東德歷史上，家是備受爭(zhēng)議的話題之一，并且這一話題一直處在中心位置。首先，家庭空間是被政黨和國(guó)家忽略的地方。從40年代中期到50年代后期，斯大林思想統(tǒng)治著東德，這就意味著，在這方面上，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)留下的大面積的房屋短缺的情況并沒(méi)有做出改善（德國(guó)領(lǐng)土上41%的住房都在二戰(zhàn)中被毀滅），20世紀(jì)東德的大部分住所的狀態(tài)是惡劣的（東德只有三分之一的住所里帶有廁所，只有2%的住所可以制熱）。此外，家具和國(guó)內(nèi)的生活消費(fèi)品是根據(jù)“國(guó)家形式是社會(huì)主義內(nèi)容（national in form，socialist in content）”的準(zhǔn)則進(jìn)行配置和制造的。20年代的德國(guó)資本家只生產(chǎn)德國(guó)風(fēng)格或傳統(tǒng)樣式的材料，比如硬木材和瓷器，而且商品很難被進(jìn)行大面積的生產(chǎn)。

赫魯曉夫（Khrushchev）以后，一切都變了。在西德受到“經(jīng)濟(jì)奇跡”的鞭策，赫魯曉夫要求社會(huì)主義國(guó)家在家居和生活消費(fèi)品領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)中超過(guò)西方。1958年，東德政黨宣布其重要目標(biāo)是趕上德意志聯(lián)邦共和國(guó)（federal republic german）的人均消費(fèi)水平。傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格給大量的生產(chǎn)提供了可能，保守的斯大林主義者諸如國(guó)家設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)和德意志建筑學(xué)院（Deutsche bauakademie）的領(lǐng)導(dǎo)人庫(kù)爾特·李卜克內(nèi)西（Kurt liebknecht）被進(jìn)步的技術(shù)愛(ài)好者諸如包豪斯建筑學(xué)院派和建構(gòu)主義后裔格哈德·科賽爾（gerhard Kosel）所取代。家具、餐具和電子消費(fèi)產(chǎn)品采用光滑、現(xiàn)代、功能性的設(shè)計(jì)，并且可以進(jìn)行大量的生產(chǎn)，這些東西暫時(shí)性地大面積出現(xiàn)在東德各地的樣板間、雜志頁(yè)面和商店櫥窗里。

時(shí)尚與設(shè)計(jì)

40年來(lái)，東德一直致力于開(kāi)發(fā)一個(gè)正式的、獨(dú)立的設(shè)計(jì)審美，尤其是對(duì)早期的有著重要影響的傳統(tǒng)風(fēng)格產(chǎn)生巨大挑戰(zhàn)。德意志工藝聯(lián)盟（Deutscher werkbund）、新即物主義（new objectivity），尤其是包豪斯（bauhaus）在德國(guó)發(fā)起，并且成為了21世紀(jì)國(guó)際藝術(shù)和設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中的主要力量。這些寶貴的遺產(chǎn)，即使在政黨領(lǐng)導(dǎo)人的堅(jiān)決意志下以及定期的拋棄包豪斯理論的狀態(tài)下，依舊引發(fā)了東德的現(xiàn)代主義思潮。短暫的戰(zhàn)后時(shí)期誕生了多種的前包豪斯學(xué)員，比如荷蘭家具設(shè)計(jì)師馬爾特·斯塔姆（mart stam）接受了在東德去建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義設(shè)計(jì)文化的職位。然而，大部分的產(chǎn)物最后在50年代都成為了政治抗議的誘因，成為了所謂的形式主義（formalismusdebatte），反對(duì)實(shí)用主義的政治陣營(yíng)禁止包豪斯在設(shè)計(jì)和建筑上的主張，并且對(duì)其實(shí)踐者的誹謗，持續(xù)了很長(zhǎng)一段時(shí)間。

在建筑和產(chǎn)品、手工藝和時(shí)裝設(shè)計(jì)上，現(xiàn)代主義隨后成為主要的正式語(yǔ)言。時(shí)尚雜志西比勒（sibylle）在萊比錫春秋季博覽會(huì)（leipzig spring and autumn）中證實(shí)了服裝設(shè)計(jì)的國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)服裝材料使用的主要不同，使得東德的服裝質(zhì)量無(wú)法與西德的同等水平的服裝相匹敵。而且，經(jīng)過(guò)廣告包裝的時(shí)裝極少能夠到達(dá)商店中，也就很難落入消費(fèi)者手中。而對(duì)比西德，實(shí)際上，東德的每季度時(shí)裝在市場(chǎng)上的短期存在，不光是失敗在了“時(shí)尚”，而是敗在了實(shí)用性和耐用性上。個(gè)人的時(shí)尚和設(shè)計(jì)工作室更是罕見(jiàn)，設(shè)計(jì)者更多時(shí)候是大同小異地基于社會(huì)主義思想進(jìn)行工作。因此，只有一小部分的本土設(shè)計(jì)師會(huì)在東德本國(guó)出名，本國(guó)人對(duì)國(guó)外設(shè)計(jì)師毫無(wú)知曉。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)沿襲了現(xiàn)代主義的審美標(biāo)準(zhǔn)，但價(jià)格卻頗高，尤其是電子設(shè)備通常是人們負(fù)擔(dān)不起的。此外，對(duì)比國(guó)外的產(chǎn)品質(zhì)量，東德生產(chǎn)的收音機(jī)、電視機(jī)和音響設(shè)備的質(zhì)量很差。當(dāng)時(shí)最好的當(dāng)屬集中開(kāi)發(fā)電腦技術(shù)和收音機(jī)、計(jì)算機(jī)、打印機(jī)的樂(lè)博聯(lián)合公司（robotron）。樂(lè)博因此成為了主要的出口商，它的打印設(shè)備和電視機(jī)在當(dāng)時(shí)十分流行。同時(shí)，東德公民經(jīng)常從蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟（ussr）購(gòu)買(mǎi)進(jìn)口電視機(jī)，70年代后，大家則主要從日本進(jìn)口。

打破偶像主義和反主流文化

盡管東德社會(huì)存在著鎮(zhèn)壓和獨(dú)裁，但東德人能夠在日常生活中找到自我的平衡。他們通過(guò)創(chuàng)業(yè)、智慧或者藝術(shù)在這個(gè)國(guó)家獲得一個(gè)有安全感、自主性和完整人格的小環(huán)境。而大多數(shù)情況下不是這樣，這個(gè)國(guó)家包容著這些小環(huán)境的存在，但前提是他們不能獲得公眾的回應(yīng)，只能在私人空間里進(jìn)行。有時(shí)這些是被允許的，又被視為限制級(jí)的東西是交叉的，最后成為了被排斥的、恐嚇的、禁錮的、歪曲的甚至要被驅(qū)逐的。盡管如此，70年代晚期，一系列散漫的始作俑者開(kāi)始小心地批評(píng)國(guó)家和制度，最后發(fā)展成要求激進(jìn)改革的大規(guī)模運(yùn)動(dòng)。

“反主流文化”可以被看作是運(yùn)動(dòng)中的文化示威。站在政治異議的反面，反主流文化在東德沒(méi)有直接收獲足夠的合法性，但是站在國(guó)家原本的教義規(guī)定外，構(gòu)建了一個(gè)藝術(shù)平行世界，藝術(shù)促進(jìn)了社會(huì)主義社會(huì)和“新人類(lèi)”的實(shí)現(xiàn)。反主流文化詩(shī)歌、文學(xué)、視覺(jué)藝術(shù)、電影表達(dá)了一些人性的基本特質(zhì)，通常是與官方的社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義者文化強(qiáng)制的樂(lè)觀主義完全相對(duì)。比如克勞斯·巴赫（claus bach）的系列攝影作品，通過(guò)“真正存在的社會(huì)主義”的黑暗現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)出社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的概念被賦予了文學(xué)和顛覆性的意義。然而，到了80年代，這些東西都可以被拿到臺(tái)前了，并且對(duì)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的年輕人的生活方式、服裝和音樂(lè)表演產(chǎn)生了巨大影響。大多數(shù)的時(shí)候，東德領(lǐng)導(dǎo)不僅僅是靠毀壞這些去控制，而是通過(guò)轉(zhuǎn)換年輕文化，預(yù)支合并的溫和形式的政策剔除掉那些稍微激進(jìn)的有攻擊性的藝術(shù)形式。

加上有利的國(guó)際形勢(shì)，80年代東德的政治與文化對(duì)于柏林墻的倒塌有十分強(qiáng)大的作用，當(dāng)然這個(gè)結(jié)果離不開(kāi)東德和西德全體德國(guó)人的參與。物質(zhì)文化方面，東德共產(chǎn)主義政體的徹底結(jié)束對(duì)東德人的日常生活產(chǎn)生了影響，使得一切成為了廢棄世界的標(biāo)志。首先，他們被大量地丟棄、毀滅或者被滑稽地再利用起來(lái)。溫德博物館（wende museum）的《粉色列寧》（pink lenin）據(jù)說(shuō)是在1989年十月、十一月的萊比錫城星期一游行（leipzig monday）中用噴漆制作的，這就是一個(gè)典型案例。

愉快的生活

陽(yáng)光、野餐、美女、電影，社會(huì)主義的生活樂(lè)趣也是多種多樣的，與西邊的資本主義并無(wú)不同?？释h(yuǎn)離工作日的艱苦工作和學(xué)校的學(xué)習(xí)，東德人也會(huì)在音樂(lè)、假期、舞蹈和運(yùn)動(dòng)中尋找樂(lè)趣，逃離乏味的工作和學(xué)習(xí)生活。休閑娛樂(lè)使人們?cè)诠ぷ髦庹业搅俗约骸Ｗ杂傻聡?guó)人（free german Youth）組織的工作人員、熱情的音樂(lè)歌迷、電影迷、成癮的露營(yíng)者、自認(rèn)的書(shū)蟲(chóng)，愛(ài)好是一種認(rèn)識(shí)自己的方式，認(rèn)識(shí)自己是誰(shuí)，想要成為什么。物質(zhì)給了人們?nèi)フ故咀约夯蜃C明成功的機(jī)會(huì)，不只是好的財(cái)運(yùn)，他們還會(huì)用自己的方式在物質(zhì)匱乏的時(shí)期尋找社會(huì)資本的聯(lián)系。

如果按照官方的說(shuō)法，娛樂(lè)通常也是套路的，也是值得人們享受的，娛樂(lè)是幫助人們從工作中恢復(fù)精神的機(jī)會(huì)，幫助人們重獲建設(shè)社會(huì)主義的能量和熱情。運(yùn)動(dòng)可以強(qiáng)壯身體，促進(jìn)團(tuán)隊(duì)精神，同時(shí)，假期可以使人在重回工作崗位時(shí)，效率翻倍。東德有名的閱讀圣地（leseland）被視為政治積極參與文化建設(shè)的有力證據(jù)。但是東德也驚人地承認(rèn)私人的或者與政治無(wú)關(guān)的娛樂(lè)。達(dá)斯雜志公司（Das magazin）是東德最杰出的出版單位，出版包括逃避現(xiàn)實(shí)的插畫(huà)、裸照、游記、短篇小說(shuō)以及時(shí)尚內(nèi)容，呈現(xiàn)出東德社會(huì)應(yīng)該有的樣子：有修養(yǎng)的、悠閑的、娛樂(lè)的社會(huì)面貌。甚至他們的飲食欄目都使用著帶有“愛(ài)、夢(mèng)幻、烹飪的藝術(shù)”字眼的標(biāo)題。在這里，與在其他地方看到的不同，娛樂(lè)是有差異性的，從遙遠(yuǎn)的地方和異域的模特到西方的搖滾，娛樂(lè)也是包羅萬(wàn)象的。東德將盲目的實(shí)用主義眼光轉(zhuǎn)變成對(duì)民族、性、性別的不確定假設(shè)，在東德媒體中吸引人眼球的年輕女孩十分流行，與在工廠工作的東德女人有一點(diǎn)相似性，然而他們的價(jià)值展示出的現(xiàn)實(shí)并不是逃避主義。達(dá)斯公司的所有出版物都十分受歡迎，并且經(jīng)常供不應(yīng)求：每本雜志平均會(huì)被六個(gè)人閱讀。

像達(dá)斯這樣的出版商是面對(duì)西方進(jìn)口競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)勇敢嘗試，此處有豐富的案例可以證明這些物質(zhì)的文化、社會(huì)和政治歷史與西德難解難分。東德物質(zhì)文化的色情化在色情作品藏品中更加引人注目，這是對(duì)60年代西德出現(xiàn)的“色情浪潮”最直接的回應(yīng)。當(dāng)一些物質(zhì)模仿資本主義商品，其他的則表示要提供多種選擇，比如迪恩·里德（Dean reed）的唱片，被宣傳為“另一個(gè)美國(guó)的歌手”。在東德的家庭中，無(wú)論是走私的唱片還是體貼的叔叔阿姨帶回來(lái)的牛仔，各種各樣的物品都能與真正的西方商品并駕齊驅(qū)。當(dāng)然，還有鐵幕的降臨滲透了更多遠(yuǎn)超其設(shè)計(jì)者原意的東西。

東德人的勞動(dòng)和教育

在社會(huì)主義制度下，人們將會(huì)免受剝削的折磨，但結(jié)果是他們需要自己掌握自己的命運(yùn)。正如卡爾·馬克思（Karl marx）在解釋社會(huì)主義社會(huì)的核心時(shí)所說(shuō)：“這就是愚蠢的經(jīng)濟(jì)?！?換句話說(shuō)就是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。 從20世紀(jì)中葉開(kāi)始，一部分的社會(huì)主義理論為東德的建立提供了理論支持：社會(huì)主義政體要強(qiáng)烈依靠經(jīng)濟(jì)和教育戰(zhàn)略以建設(shè)一個(gè)新的社會(huì)。

戰(zhàn)勝資本主義是第一步。1945年，在蘇維埃時(shí)期開(kāi)始進(jìn)行工業(yè)國(guó)有化改造。銀行和煤礦是首先受到?jīng)_擊的，緊接著就是二戰(zhàn)期間所有生產(chǎn)武器和軍備供給的工業(yè)。利用反法西斯情緒，國(guó)家占有了富裕階層的的大部分財(cái)產(chǎn)，完成大型產(chǎn)業(yè)的國(guó)有化。一些工廠要向蘇聯(lián)賠款，還有一些直接變成了“人民的公司”，知名的有人民企業(yè)（Volkseigener betrieb，Vebs），或者叫做人民所有工廠（peoples own factories）。人民企業(yè)的名單隨著私有企業(yè)主流失到西德而加長(zhǎng)。存活下來(lái)的私有企業(yè)，大多數(shù)都是小型或中型日常消費(fèi)產(chǎn)品的生產(chǎn)商，在1972年也都被國(guó)有化了。

在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域，大量的土地所有者也都放棄了他們的財(cái)產(chǎn)。1945年以前，他們掌控著德國(guó)東北部的土地，為軍隊(duì)供給糧食。他們的耕地被細(xì)分出去，使得農(nóng)田里幾乎沒(méi)有擁有地產(chǎn)的農(nóng)民，只剩下戰(zhàn)后從德國(guó)東部城市過(guò)來(lái)的難民。1952-53年，開(kāi)始了農(nóng)場(chǎng)的集體化；1960年，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)合作社（landwirtschaftliche produktionsgenossenschaft，lpgs），也可以叫做農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，農(nóng)民變成了雇員，村莊變成了農(nóng)業(yè)機(jī)械聯(lián)營(yíng)，農(nóng)村成為了大規(guī)模食品生產(chǎn)單位。從此以后，東德的農(nóng)業(yè)就成為了生產(chǎn)作戰(zhàn)基地，這里需要成千上萬(wàn)的工人、學(xué)生和士兵來(lái)完成每年的豐收。而獨(dú)立的農(nóng)民需要繳納極高的份額才得以進(jìn)行生產(chǎn)勞作，最后他們不得不向西逃去。

這般經(jīng)濟(jì)政策影響下的東德社會(huì)完全變了樣子，戰(zhàn)后時(shí)代的政治問(wèn)題與人們每天的日常需要和溫飽相比，顯得就不那么重要了。食物、衣服和基本家庭用品的供給變得集中化和官僚化，直到1958年，定量配給卡成為當(dāng)時(shí)人們手中最重要的證件。

東德是一個(gè)集中于工作的社會(huì)，能夠生產(chǎn)是社會(huì)主義個(gè)人存在的基本要素。而教育成為塑造參與社會(huì)主義德國(guó)建設(shè)的社會(huì)主義新人類(lèi)的重要計(jì)劃。從幼兒園一直到成人教育，公民們參與到“多種工藝教育”的復(fù)雜教育系統(tǒng)中。除了逐漸灌輸?shù)募夹g(shù)工藝，還有綜合教育，教導(dǎo)社會(huì)主義個(gè)人應(yīng)具備的行為規(guī)范和價(jià)值觀念。東德領(lǐng)導(dǎo)人瓦爾特·烏布利希（walter ulbricht）推出“社會(huì)主義士氣的十大法令”，要求東德人民將自己放置在更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和集體榮譽(yù)感上。雖然新人類(lèi)的理想沒(méi)有成功，但仍然取得了顯著的成果。比如，允許女性參加工作，她們有機(jī)會(huì)自己為自己的生活打拼，但這卻導(dǎo)致了離婚率的提升；再比如，即使是沒(méi)有足夠工作能力的無(wú)業(yè)人員在東德也會(huì)獲得一份工作，國(guó)家的就業(yè)政策保證了專(zhuān)業(yè)教育、醫(yī)療衛(wèi)生、文化產(chǎn)業(yè)以及休閑活動(dòng)的進(jìn)行。當(dāng)然，集體工作的最終目的還是為了達(dá)到國(guó)家設(shè)定的生產(chǎn)總額預(yù)期指標(biāo)。

統(tǒng)一尚未完成

在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面，德國(guó)政府在統(tǒng)一之后雖然在東部建設(shè)中投入了巨資，例如修建住房、高速公路、鐵路等基礎(chǔ)設(shè)施，提高人們的工資和退休金。但逐漸，東部在經(jīng)濟(jì)上追趕西部的步伐越來(lái)越慢，近乎陷入停滯，追上西部的希望變得更加渺茫。

社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，自然會(huì)影響到人們的認(rèn)知。因?yàn)槭艿綒v史遺產(chǎn)的影響，東西德人對(duì)統(tǒng)一進(jìn)程的認(rèn)知和感受有所不同，在有些方面甚至截然對(duì)立。不少“東德人”表現(xiàn)出明顯的“懷舊情結(jié)”，覺(jué)得原東德在許多方面做得比今日的聯(lián)邦德國(guó)更好。有些人認(rèn)為原東德的學(xué)校體制更好，原東德的社會(huì)保障更好。還有人認(rèn)為原東德在男女平等、醫(yī)療保障方面做得更好。甚至還有一部分“東德人”覺(jué)得原東德的政治體制更加優(yōu)越。

而“西德人”對(duì)德國(guó)的統(tǒng)一則持有保守和消極的評(píng)價(jià)，這可能與德國(guó)耗費(fèi)巨資建設(shè)東部、并且讓他們掏腰包有關(guān)。他們承擔(dān)著更多的稅費(fèi)，不少“西德人”認(rèn)為是他們?cè)跒榈聡?guó)統(tǒng)一買(mǎi)單，雖然從道義上難以推卻，但也難免會(huì)心存不滿。

當(dāng)“西德人”以金主的心態(tài)強(qiáng)調(diào)自己對(duì)統(tǒng)一的貢獻(xiàn)時(shí)，“東德人”因?yàn)閷?duì)統(tǒng)一的期待落空而陷入失望之中。當(dāng)“西德人”因?yàn)橐獮榻y(tǒng)一埋單而心有不滿時(shí)，“東德人”也在抱怨自己成了聯(lián)邦德國(guó)的“二等公民”，沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重。這種認(rèn)知差異，成為東西部德國(guó)人相互之間存在偏見(jiàn)、互相不滿的一個(gè)根源。人們甚至還發(fā)明了專(zhuān)門(mén)的綽號(hào)來(lái)調(diào)侃對(duì)方，如“自以為是的西德佬”（besserwessis）和“牢騷滿腹的東德佬”（jammerossis）。雖然這被視為是偏見(jiàn)或定型觀念，不過(guò)，倒也能恰如其分地刻畫(huà)出部分德國(guó)民眾的心態(tài)。這說(shuō)明，現(xiàn)實(shí)中的柏林墻雖然已被推倒27年了，但人們心中的柏林墻尚未消失。

說(shuō)到“東德人”的懷舊心理，人們可能都有這樣的體驗(yàn)——每當(dāng)現(xiàn)實(shí)境遇不佳時(shí)，人們就喜歡回憶起以往的“幸福時(shí)光”。這是人之常情，“東德人”也不例外。東德曾是社會(huì)主義陣營(yíng)中經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最好的國(guó)家，被原蘇聯(lián)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人赫魯曉夫稱(chēng)作是“社會(huì)主義的櫥窗”。雖說(shuō)落后于西德，但“東德人”推倒柏林墻，并不完全是因?yàn)樽咄稛o(wú)路，而是出于對(duì)更美好生活的渴望。

統(tǒng)一之后，東德民眾受到規(guī)模浩大的社會(huì)轉(zhuǎn)軌的沖擊。在政治上，原東德的國(guó)家機(jī)器被改組，黨政機(jī)關(guān)被解散，近百萬(wàn)公務(wù)人員被解聘，包括高校里的馬列主義研究人員。與此同時(shí)，大量西部官員在東部掌權(quán)。在經(jīng)濟(jì)上，國(guó)營(yíng)企業(yè)被私有化，大量工廠被西部企業(yè)收購(gòu)或者關(guān)閉。在社會(huì)文化方面，以往的意識(shí)形態(tài)遭到否定，西部的價(jià)值觀成為正統(tǒng)?！皷|德人”的生活可以說(shuō)遭遇到全面的沖擊，社會(huì)問(wèn)題也接踵而至：失業(yè)率上升，生育率下降，人口流失，社會(huì)治安惡化，等等。轉(zhuǎn)型初期的陣痛，讓不少“東德人”感到自己成了德國(guó)統(tǒng)一的輸家。這種歷史記憶深深地刻在了人們的腦海之中。

如今，東德人逐漸認(rèn)識(shí)到，想要完全追上西德已不現(xiàn)實(shí)。他們同時(shí)也認(rèn)識(shí)到，西德的制度并非樣樣都比東德好。這讓不少“東德人”感到失落。“西德人”在物質(zhì)和道德方面的優(yōu)越感，也常常讓“東德人”感到生氣和反感。此時(shí)，當(dāng)初對(duì)東德政府的不滿已經(jīng)淡去，人們更多的是懷念東德時(shí)期那種穩(wěn)定而簡(jiǎn)單的生活、有保障的工作和住房、免費(fèi)的教育和醫(yī)療。雖然當(dāng)時(shí)自由受到限制，但是生活卻很安穩(wěn)。懷舊總是難免會(huì)帶上一種“玫瑰色”，這也是人之常情。更何況，“東德人”的懷舊不僅僅是對(duì)過(guò)去生活的回憶，同時(shí)也是對(duì)當(dāng)前生活現(xiàn)實(shí)的一種抗議，還有維系自我認(rèn)同與尊嚴(yán)的心理夾雜在里面?！皷|德人”的懷舊現(xiàn)象早已被人注意到，人們還為此發(fā)明了一個(gè)新單詞“ostalgie”，由東部（ost）和懷舊（nostalgie）兩詞組合而成。

無(wú)論是“西德人”對(duì)統(tǒng)一的不滿，還是“東德人”的失望與懷舊，都是因?yàn)樗麄冎豢吹搅俗约旱牡檬?，而沒(méi)看到完整的畫(huà)面。德國(guó)統(tǒng)一雖然耗費(fèi)巨資，但卻不是一筆賠本買(mǎi)賣(mài)——它讓德國(guó)重新成為一個(gè)完整的獨(dú)立主權(quán)國(guó)家，成為歐洲和國(guó)際舞臺(tái)上舉足輕重的政治力量。雖然“東德人”對(duì)統(tǒng)一的期待沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，但是，東部的發(fā)展和進(jìn)步卻也是不可否認(rèn)的事實(shí)。

“統(tǒng)一尚未完成”，這句話在今天仍然適用。東部的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展仍然落后于西部，兩地人的心理隔閡仍未消除。德國(guó)的經(jīng)驗(yàn)表明，實(shí)現(xiàn)政治上的統(tǒng)一實(shí)屬不易，在經(jīng)濟(jì)上融為一體更加艱難，但最難的，恐怕還是精神和心理層面的統(tǒng)一。德國(guó)在這方面已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步，但長(zhǎng)期分裂的歷史傷痕仍未愈合，而且，要彌合東西部德國(guó)之間的鴻溝，要走的路還很長(zhǎng)。