儒家思想中的生態(tài)美學(xué)觀念

李楊

【摘要】生態(tài)美學(xué)是在20世紀(jì)中下頁(yè)從西方發(fā)端的與傳統(tǒng)的美學(xué)觀迥然不同的美學(xué)觀念。它的核心思想認(rèn)為美學(xué)的發(fā)展是與時(shí)俱進(jìn)的。不僅是藝術(shù)品應(yīng)該納入其研究范疇。與人生活息息相關(guān)的生態(tài)環(huán)境也應(yīng)該在美學(xué)范圍內(nèi)得到重視?；谶@個(gè)思想開拓了新的美學(xué)領(lǐng)域。雖然生態(tài)美學(xué)的提法是新的，但在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想中能夠找到其重視生態(tài)美的痕跡，可以說儒家思想包含了非常豐富的生態(tài)美學(xué)觀念。本文將對(duì)這些生態(tài)美學(xué)的觀念進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理。

【關(guān)鍵詞】儒家思想；孔子；生態(tài)；環(huán)境；對(duì)立

一

在傳統(tǒng)的審美中，“審美選擇的原因在于審美主體自身，審美選擇的根本是主體的情感，離開了主體的情感，美自身就不復(fù)存在?！保▽徝肋x擇）但作為生態(tài)美學(xué)，它所提倡的不是審美，把審作為動(dòng)詞的二元對(duì)立的主客體模式。所以在生態(tài)審美中它消解了主客體的存在。人被生態(tài)所包裹，人作為生態(tài)鏈的一部分。但是人是具有主觀能動(dòng)性的，他的生態(tài)選擇具有倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)?！白釉唬骸爸邩匪收邩飞?；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽。（《論語雍也）”從《論語》的論述中我們可以看到在生態(tài)環(huán)境中，人不是被動(dòng)放置于生態(tài)之中無所作為的主體，而是具有選擇的權(quán)力。知者對(duì)于水流的欣賞，以及仁者對(duì)于大川大山的沉湎不是隨意的，而是通過將自己的精神道德比附在環(huán)繞他的自然生態(tài)環(huán)境之中，從山川河流中看到了自己作為君子的道德理想，這在中國(guó)古代哲學(xué)中被稱為比德的理念，就如同李白所說的那樣：“相看兩不厭，唯有敬亭山”。

精神氣質(zhì)不同的人在對(duì)生態(tài)環(huán)境美的欣賞過程中，是具有選擇性的，是因?yàn)閺淖匀煌馕镏锌吹搅伺c自己精神氣質(zhì)、道德觀念相似的東西。在物我兩忘的過程中產(chǎn)生了融入了樂趣，這恰恰是生態(tài)美學(xué)所提倡的“徹底摒棄那種基于人與世界對(duì)立、主客體二分的傳統(tǒng)審美模式，代之以人與世界融合唯一的“審美交融”模式。（論生態(tài)審美的四個(gè)要點(diǎn)）

在儒家的觀念中基本的立場(chǎng)是“仁”，在“仁”的觀念闡釋中，它的內(nèi)涵不斷在擴(kuò)大。孔子的“仁”多是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，“其為人也孝弟而犯上者，鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，立本而道生，孝弟也者，其為仁之本與。（《論語·學(xué)而》）”孔子也曾經(jīng)論述到愛物的思想“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)。”在論語學(xué)而這段話中孔子談到了節(jié)用的思想，節(jié)用就是對(duì)物的一種愛惜。到了孟子，仁的概念從血緣關(guān)系發(fā)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，“人皆有不忍人之心，先王有不忍人之心，然后有不忍仁之政?！比实挠^念滲透到了家庭、鄰里、國(guó)家、外交等方方面面。這是仁概念的擴(kuò)大。其中“愛物”的思想是基于君子對(duì)于自己道德境界的要求，體現(xiàn)了人對(duì)物的關(guān)懷，對(duì)物的關(guān)懷也是對(duì)物創(chuàng)造者的關(guān)懷，儒家所要求的不僅僅是人與他人、人與社會(huì)等軟生態(tài)的和諧共處，更重要的是對(duì)外部環(huán)境的愛惜與理解。我們可以認(rèn)為儒家是一種泛生態(tài)的環(huán)境關(guān)懷論?！百t哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂，賢哉回也?！笨鬃釉谶@段話中贊美了顏回的品質(zhì)，顏回很高尚，即使衣食粗糙、居住簡(jiǎn)陋，顏回依然感覺到很快樂。樂就是顏回在陋室之中的主觀的體悟。所以在儒家的生態(tài)美學(xué)觀念中，它提倡的是超越世俗的生態(tài)環(huán)境的優(yōu)越性，而達(dá)到人與客觀環(huán)境的融合，在融合之中，就無所謂好壞，簡(jiǎn)陋華麗、富有貧窮的差別。這也是儒家思想大同境界的一種體現(xiàn)，同時(shí)也是美的“關(guān)懷”。

在儒家思想中，生態(tài)環(huán)境的選擇是道德的選擇，是主體道德的隱射。儒家仁愛的思想從有血緣關(guān)系的人擴(kuò)大到了無血緣關(guān)系的人類族群，在到人所生活的外部環(huán)境，對(duì)外在環(huán)境，儒家秉持著一種“惜物”的思想，同時(shí)在生態(tài)審美融合的過程之中，儒家思想主張取消差別性，即相互對(duì)立的觀念，達(dá)到意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。

二

現(xiàn)象學(xué)理論是生態(tài)美學(xué)的理論基石，現(xiàn)象學(xué)家梅洛-龐蒂指出：“身體的空間性不是如同外部物體的空間性或空間感覺的空間性那樣的一種位置的空間性，而是一種處境的空間性”在此，位置的空間，需要的是一個(gè)明確的方位，一個(gè)明確的向度，但是處境的空間性，需要的是一種對(duì)所處環(huán)境的感知、情境的直覺是一個(gè)可以蘊(yùn)含心靈活動(dòng)和外物相參相融、互為主體的活動(dòng)領(lǐng)域，前者是屬于視覺的，后者則是一種知覺的能?！保ㄉ鷳B(tài)美學(xué)讀本）很多學(xué)者認(rèn)為儒家思想是功利的，激進(jìn)的，是主張個(gè)體對(duì)集體和社會(huì)的貢獻(xiàn)的，是入世的哲學(xué)。這是有正確性的，但是從另一方面來說，儒家思想也強(qiáng)調(diào)個(gè)體在生態(tài)環(huán)境中的主體的體驗(yàn)，尊重個(gè)人在生態(tài)中的行為，提倡人與環(huán)境的合一，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。甚至在某些論述中掩蓋了儒家思想天人感應(yīng)、君權(quán)神授的傳統(tǒng)觀念。在《子路曾皙冉有公西華侍坐章》中這種傾向性就表現(xiàn)的極為明顯?？鬃优c其弟子在探討個(gè)人的理想與抱負(fù)。子路說“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑謹(jǐn)，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”子路的志向是拯救萬民與水火之中?？鬃訉?duì)這種理想表明了自己的態(tài)度，哂之。是不以為然的態(tài)度。那么孔子向往的理想與境界是什么樣子的呢“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹谶@段論述中曾點(diǎn)首先強(qiáng)調(diào)了個(gè)體是生態(tài)環(huán)境整體的一部分，個(gè)體無論是內(nèi)在與外在都要做到與生態(tài)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這是生態(tài)審美的前提。外在，春天到了，人們穿著春裝，成群出行，這是一個(gè)非常和諧的畫面，暮春時(shí)節(jié)，人們爭(zhēng)相到郊外欣賞春色，表達(dá)惜春之情，這是人們已經(jīng)脫下了冬衣，成年人有五六個(gè)，孩童有六七個(gè)，嬉戲在沂水河之中。這是一個(gè)非常和諧的畫面，是外在形式的統(tǒng)一。在這種外在環(huán)境之中，人主觀能動(dòng)性的發(fā)揮符合生態(tài)環(huán)境的客觀條件，所以整體畫面不顯突兀。其次，在內(nèi)在，人的身心都要投入到外在的生態(tài)環(huán)境之中，“在西方傳統(tǒng)的感覺等級(jí)制度中，視覺和聽覺通常被視作高級(jí)感覺，他們一直統(tǒng)治著西方美學(xué)理論和藝術(shù)實(shí)踐；而嗅覺、味覺和觸覺三者被視為低級(jí)感覺，被美學(xué)和藝術(shù)實(shí)踐排斥在外。而在生態(tài)美學(xué)中，要打破西方傳統(tǒng)的感覺等級(jí)制度。（環(huán)境美學(xué)的理論創(chuàng)新與美學(xué)的三重轉(zhuǎn)向）做到感官之間的融通，才能夠到達(dá)美的至境。就如同這篇文章所論述的一樣，在沂水河中沐浴過后，人們被春風(fēng)吹拂，這時(shí)到了一種“醉”的狀態(tài)，“醉”的狀態(tài)是理性完全被感官所帶來的欣悅感受所淹沒，這時(shí)人們的行為是情不自禁的，無論孩童和成人，他們風(fēng)乎舞雩，在微風(fēng)中唱歌跳舞，這是與自然的合唱。在這種一唱一合之間，人們心中的感情得到了充分的抒發(fā)。這就是融入的、忘我的、沒有功利的審美的境界。抒發(fā)過后，是美感的余留階段，在這個(gè)階段，感官所帶來的欣悅感受逐漸退去，人類理性漸漸回歸。人們從“醉”的狀態(tài)和“夢(mèng)”的幻象中逐漸回歸到現(xiàn)實(shí)。但外在的環(huán)境所帶來的身心全方位的放松似乎還有余留，他們“詠而歸”唱著歌回去了，這歌是對(duì)春天的歌頌，是對(duì)獨(dú)特身心體驗(yàn)的總結(jié)。天人合一的審美至境的產(chǎn)生是感官通過外部環(huán)境的刺激而產(chǎn)生的，這種刺激不是單一的刺激，比如風(fēng)是觸覺的刺激，花香是嗅覺的刺激，顏色的姹紫嫣紅是視覺的刺激?！案鞣N身體的感覺器官彼此之間是一種“共戲”、“同戲”的關(guān)系，在一種時(shí)間性的“同時(shí)性”之中，來形成對(duì)于生態(tài)空間審美意象性?！保ㄉ鷳B(tài)美學(xué)讀本）一旦某種刺激撤去，人們的審美感受就不會(huì)一直停留在巔峰狀態(tài)，或者我們習(xí)慣了這樣的刺激，產(chǎn)生了身體感官的疲勞美也就不存在了。這是生態(tài)美學(xué)獨(dú)特的地方，它極致強(qiáng)調(diào)感官所帶來的主體感受。用索緒爾的概念來說，生態(tài)美來自于“共時(shí)性”的感官體驗(yàn)。

三

馬爾庫(kù)塞說過：科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的上層建筑，對(duì)人發(fā)生潛移默化的影響，尤其是在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的當(dāng)下，技術(shù)是一把雙刃劍。一方面帶來生活的便利，一方面帶來生態(tài)環(huán)境的破壞。生態(tài)環(huán)境的破壞對(duì)人本身的存在也是一種極大的傷害。聯(lián)系到空氣質(zhì)量問題，水土流失問題等等。這些問題都關(guān)乎人類存在的本身。海德格爾提到的詩(shī)意的棲居早已不復(fù)存在。人的生活狀態(tài)與生態(tài)密切相關(guān)。養(yǎng)生，維持生態(tài)平衡這些問題在原始儒家早已有過論述。在《孟子見梁惠王》中就提到，人們要遵守自然秩序，持科學(xué)的發(fā)展生態(tài)理念，這樣才能做到與自然的和諧共處。孟子曾經(jīng)說過：“牛山之木常美矣。以其郊于大國(guó)也，斧今伐之，可以為美乎？是其日夜之所息，雨露之所潤(rùn)，非無萌蘗之生焉，牛羊又從而牧之，是以若比濯濯也?！迸Ｉ降牟菽痉浅７拭?，就是因?yàn)樵诖髧?guó)的郊外，為了功利的目的，人們砍伐樹木。生態(tài)圈本來是具有自我修復(fù)能力的，雨露的滋潤(rùn)，樹木的自然生長(zhǎng)，是足以維持生態(tài)平衡的。但是人們?yōu)榱烁魅俗运阶岳哪康?，在山上放牧，是牛山不堪重?fù)。所以就變得光禿禿的，光禿禿從審美的角度來看，是不具有美感的。

當(dāng)人們被利益所驅(qū)使，被外在世界的繁華美麗遮蔽了心靈，就會(huì)做出破壞生態(tài)美感的事情，生態(tài)美不是傳統(tǒng)意義上的美，是為人欣賞為人贊嘆的。生態(tài)美是身體或者感官的舒適體驗(yàn)，再上升一個(gè)高度，是人類心靈棲居的場(chǎng)所。所以外在美環(huán)境美都不足以概括生態(tài)美的內(nèi)涵。

當(dāng)工具和技術(shù)的使用不夠恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候，生態(tài)美被破壞。智能手機(jī)極大方便了人們的生活，但人似乎在當(dāng)下變成了手機(jī)的奴隸，他們無暇顧及環(huán)繞在自己身邊沒的因素，而是在虛擬的世界當(dāng)中留戀忘返，正如孟子所說是以若比濯濯也。他們的心靈同樣也是光禿禿的一片，是虛無寂寞冷清的所在。