心理學視角下的佛教思想探析

【摘要】佛教作為世界三大宗教之一，于兩千年前傳入中國，現(xiàn)如今已成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。佛教思想博大精深，在其中蘊含著豐富的心理學思想。本研究旨在從心理學的視角下對佛教思想進行簡要的分析。

【關鍵詞】心理學；佛教；心理治療

佛教是世界三大宗教之一。佛教傳入中國已兩千年，在這漫長的歷史時期，佛教依附于中國傳統(tǒng)文化而生存并不斷發(fā)展。佛教及佛教思想在中國廣為流傳，不僅影響到佛教徒，對中國的民族心理以及中國人的社會生活、個人生活乃至中醫(yī)學的養(yǎng)生保健方法等都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。佛教之所以能征服眾人，流行于世，除了政治、經(jīng)濟、文化等社會原因，更重要的在于它滿足了中國特有文化傳統(tǒng)下人們的心理需要，得到了人們心理上的認同。

一、佛教對人生本質(zhì)的認識

佛教認為，世間的萬事萬物都是因緣和合而生的，一切都處于升滅流轉(zhuǎn)、變化無常當中。由于眾生不能自我主宰，常為無常所累，沒有安樂性，只有痛苦性。人世間猶如火宅苦海，人的生命過程充滿了無限的痛苦，苦構成了佛教人生觀的基本內(nèi)容。釋迦牟尼在初轉(zhuǎn)法輪時，對苦做了詳細的說明：“云何苦圣諦？謂生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、所求不得苦、略五盛陰苦?！比俗鳛橐环N生物有機體，必然要受到“生、老、病、死”這一自然法則的限制；人是社會群體中的一員，自然避免不了人際關系當中的“怨憎會、愛別離”；人活著，只要有所求，就不可能不遭遇“所求不得”。

所有這一切都令人心力交瘁，苦不堪言，所謂“三界皆苦，無可樂者。”佛教說苦，并不是說絕對沒有樂，只是樂也是處在無常變易當中，是相對的，暫時的。樂的消逝又會帶來苦，所以樂的結(jié)果仍然是苦，因此人生皆苦。佛教關于人生“一切皆苦”的認識盡管是悲觀的、片面的，但這種對苦的描述確實是來源于人對現(xiàn)實生活的真實體驗。無論科學怎樣發(fā)達，社會怎樣進步，人類永遠也無法完全消除自身的局限性，因此，生存就會永遠與“苦”為伴。無論是達官顯貴，還是平民百姓，面對“生老病死、怨憎會、愛別離、求不得”這一系列的客觀事實，無一例外的會體驗到苦。

二、佛教的宗教世界觀

佛教不僅揭示了人生的苦的本質(zhì)，更重要的在于引導人們擺脫苦的處境，最終超越生死輪回，離苦得樂，駛向幸福的彼岸。但是，佛教為人們指明的解脫道路，并不是通過改變客觀現(xiàn)實以滿足自己的需要為目標，而是采用了一種在否定客觀存在的真實本質(zhì)的基礎上，通過改變自己的主觀世界的辦法來實現(xiàn)人生的最終解脫。由此，佛教從對人生本質(zhì)的認識轉(zhuǎn)向了對宇宙真實本質(zhì)的思索，形成了佛教的“一切皆空”的宗教世界觀。佛教認為天地、宇宙、萬事萬物皆由“心”決定，心是宇宙一切現(xiàn)象的本體。《大乘起信論》說：“三界虛偽，唯心所作，離心則六塵無境界?！?/p>

一切法如鏡中像，無體可得，唯心虛妄，心生則種種法生，心滅則種種法滅。“三千念在此一心，……介爾有心，即具三千。”心是形成萬物的原因，塵是心緣，心為塵因。因緣和合，幻相方生。因此，人的行為可由心來支配，而不受外界影響，人生的解脫即在于心的覺悟。佛教反復宣稱，世間的一切不過是似乎存在的東西，并不是真實存在的，“空”是宇宙的實相。只有體認到空的道理，才能達到覺悟解脫。人生觀是世界觀的一個組成部分。有什么樣的世界觀，就會有什么樣的人生觀。佛教利用人們對同一事物反映的差異去論證客觀世界的虛幻不實，借此把世界說成為空，并力圖訓練人們通過改變自己的世界觀去消除對人生的苦的體驗。

這樣佛教從最初論述人生的苦的體驗到引導人們?nèi)ンw認空性，又由對空的體認，去熄滅苦的體驗，最終，不僅完成了佛教的人生觀向世界觀的過渡，同時，也更進一步強化了人們的宗教信仰，使佛教徒完全放棄了改造客觀世界的愿望，而是于紅塵之外去尋找心靈的那一方凈土。

三、佛教流行的心理學基礎

佛教作為宗教，從根本上說，在哲學世界觀上是唯心的，在認識方法上是獨斷主義和先驗主義的，在人生觀上是消極的，但它卻能流行于世，征服眾人。是什么因素激發(fā)了信眾的宗教熱情？它的強大的征服力的心理基礎是什么？這是我們不能不思考的問題。從辯證唯物主義的認識論分析，佛教所宣揚的“空”、“無”、“虛幻不實”是荒謬的，唯心的，它之所以能夠征服為數(shù)眾多的信徒，就在于它巧妙地抓住了人的認識活動的規(guī)律。在進行宗教說教時，它直逼人的心靈，使它的教理既符合世俗的直覺經(jīng)驗，更與現(xiàn)代心理學對人的認知過程的認識有異曲同工之妙。

現(xiàn)代心理學認為，人的心理活動是人腦對客觀現(xiàn)實的主觀能動的反映。其特點之一就是心理反映的主觀性。由于主體內(nèi)部條件的不同，同樣的外部影響可以引起人們不同的心理反映。說明心理反映的產(chǎn)生不單純是客觀影響的結(jié)果，而是通過主體的內(nèi)部特點折射出來的?？陀^存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人在認識客觀對象時由于內(nèi)心的準備不同，導致了認識結(jié)果大相徑庭，故而所引起的心靈感受也千差萬別。所以面對同樣的挫折，有人痛不欲生，有人泰然處之。佛教的說教，正是抓住了人的心理反映的主觀性這一事實，把千變?nèi)f化的客觀現(xiàn)象歸結(jié)為“心”的作用，由此必然導出“一切諸法性皆空”的結(jié)論，形成了佛教特有的世界觀。佛教以主觀吞沒了客觀，通過精致細密的解說引導征服了信徒，使他們看空了世界，看破了紅塵。

這一過程中不僅只有本體論的錯誤和荒謬，同時也有對人類心靈的深刻洞察，對人類認識世界的思維過程的把握以及對人類思維環(huán)節(jié)的分析。既然要通過訓練人的心靈使人過渡到彼岸世界，使人對客觀世界得出虛幻不實的認識結(jié)論，自然要對人類心靈進行極有力度的研究，這其中是有大量的思維研究成果值得我們深入發(fā)掘的。從心理學的角度看，佛教在調(diào)節(jié)人的心理功能、維護心身健康方面確有其積極意義，這也是2000多年來佛教得以生存和發(fā)展的重要原因之一。

四、佛教與心理治療

佛教作為一種宗教，就其本質(zhì)來講是與科學相對立的。佛教對世界的認識，并不是對客觀事物內(nèi)在規(guī)律的反映，而多數(shù)是顛倒的、虛幻的反映，是一種純粹基于感覺經(jīng)驗基礎之上的非理性認識，因此，不能產(chǎn)生科學意義上的知識。從主觀上來講，每個人都只能面對并生活于他們各自的世界當中。但是，這種主觀感受的差異并不單單是由客體決定的，而是由于主體不同的先在認識結(jié)構參與造成的。佛教已經(jīng)認識到了人的主觀感受存在差異這一事實，但是，并沒有沿著這條認識路線走下去。它沒有從認識主體方面去尋求差異產(chǎn)生的原因，而是以感受的差異去否定本體，這樣就得出了與科學認識相反的結(jié)論。

從總體上說，佛教的認識方向、認識結(jié)論都是錯誤的。然而，佛教作為一種特殊形式的人類智慧成果，其中蘊含著許多值得肯定的內(nèi)容。佛教對人的心靈的改造過程，本身就是治療疾病的過程。它的操作過程與西方認知心理治療極其相似，二者都是以人的認知作為操作對象借以改變?nèi)说那楦畜w驗以達到消除不良情緒的目的。因此，了解佛教思想對中國人心理的模塑作用，對于深入研究中國人的心理特點及形成原因，促進心理治療的本土化研究或許有一定的啟示。

【參考文獻】

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[2] 張紀梅. 以心起滅天地，以心普度眾生——略論佛教對中國人心理的模塑[J]. 健康心理學雜志， 2004（01）.

【作者簡介】

李瑞海（1989—），山東濟寧人，聊城大學教育科學學院發(fā)展與教育心理學專業(yè)碩士研究生，主要研究方向：人格發(fā)展與心理健康。