學(xué)技術(shù)哲學(xué)的倫理訴求與現(xiàn)代生機(jī)

【摘要】現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)給人們的生活帶來(lái)巨大的變化，不僅能夠使得人們的物質(zhì)生活有了很大的提高，對(duì)于人們精神生活的提高也是功不可沒(méi)的。人類(lèi)繁重體力勞動(dòng)的解放始于工業(yè)革命時(shí)期，計(jì)算機(jī)的產(chǎn)生使得人們從體力勞動(dòng)上徹底解放，也在一定程度上緩解了人們腦力勞動(dòng)的壓力。無(wú)可非議，科學(xué)在帶來(lái)福音的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列新的倫理訴求。本文主要闡述目前科學(xué)技術(shù)所存在的詬病以及相應(yīng)的解決策略，為建設(shè)和諧社會(huì)奠定理論基礎(chǔ)。

【關(guān)鍵詞】科學(xué)技術(shù)；倫理；現(xiàn)代生機(jī)

隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們對(duì)于科學(xué)的認(rèn)識(shí)也逐漸加深，從最開(kāi)始崇拜它的完美到現(xiàn)在認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)在給人們帶來(lái)利益的同時(shí)，也存在一些隱患。進(jìn)而一些新的理論訴求應(yīng)運(yùn)而生，本文研究該課題的目的并不是要探索出某一種具體的理論可以用來(lái)解決目前科學(xué)技術(shù)帶來(lái)的問(wèn)題，而是要對(duì)現(xiàn)代技術(shù)帶的負(fù)面影響進(jìn)行歸納總結(jié)。根據(jù)實(shí)際情況，有針對(duì)性的提出一些建議，這樣才能夠?yàn)楝F(xiàn)代化的和諧社會(huì)建設(shè)提供可靠的理論支撐。我國(guó)正處在社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的進(jìn)程中，這項(xiàng)研究因此也具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)代技術(shù)存在的問(wèn)題

最開(kāi)始運(yùn)用技術(shù)是為了解決溫飽問(wèn)題，這種程度的運(yùn)用技術(shù)并不會(huì)給自然帶來(lái)破壞，也不會(huì)影響人與自然之間的和諧。但是現(xiàn)代技術(shù)的應(yīng)用卻遠(yuǎn)非如此，它嚴(yán)重影響了自然的本質(zhì)構(gòu)建，對(duì)自然的和諧構(gòu)成極大的威脅。技術(shù)革命之前，人類(lèi)的文明有了一定程度的發(fā)展，但是都沒(méi)有本質(zhì)上的變化，直到歐洲的技術(shù)革命發(fā)生，明顯地改變了人與自然之間的關(guān)系。比如，之前人類(lèi)從自然中狩獵獲取事物，后來(lái)人們對(duì)煤礦等進(jìn)行挖掘；人們剛開(kāi)始是精耕細(xì)作，獲得糧食，后來(lái)是利用化肥、農(nóng)業(yè)，化學(xué)藥品促進(jìn)作物生長(zhǎng)，獲取利潤(rùn)等等，這一前一后的變化，都給自然帶來(lái)巨大的影響。這些改變都在本質(zhì)上影響著自然的發(fā)展，逐漸破壞與人自然之間的和諧。對(duì)此，海德格爾有過(guò)這樣的言論：對(duì)于自然的介入，我們保持一定的距離，在對(duì)自然進(jìn)行改變時(shí)，應(yīng)該保持它特有的美感。早期的人類(lèi)沒(méi)有現(xiàn)代的技術(shù)一樣可以自給自足因此我們無(wú)需在現(xiàn)代大肆應(yīng)用技術(shù)來(lái)達(dá)到自己獲取利益的目的。自然的承載能力是有限的，我們不能為了一己之利濫用技術(shù)，否則自然系統(tǒng)將會(huì)崩潰，其后果不堪設(shè)想，也是任何人、任何技術(shù)都無(wú)法挽回的。

二、現(xiàn)代技術(shù)對(duì)社會(huì)的倫理訴求

目前人類(lèi)并不能夠直觀地看對(duì)人類(lèi)對(duì)自然的破壞，一直認(rèn)為還有辦法來(lái)緩解目前人與自然之間的矛盾。但是，人類(lèi)沒(méi)有意識(shí)到目前現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)嚴(yán)重影響甚至是控制了大家的意識(shí)，正逐漸形成一種“正常”的意識(shí)形態(tài)。

《自然不可改良》一書(shū)中有這樣一種言論，目前人們堅(jiān)信已經(jīng)掌握了改變社會(huì)現(xiàn)狀，建設(shè)良好社會(huì)的辦法，這一辦法的支持者是現(xiàn)代技術(shù)；埃呂爾持有同樣的理論，隨著技術(shù)的發(fā)展，工作的活躍程度大大降低，人們活動(dòng)的空間變得狹小，彼此之間的具象交流變得越來(lái)越少，大部分的交往都是依靠技術(shù)支持，人們稱(chēng)為技術(shù)支配下的工作者。表面上看技術(shù)可以解決一切問(wèn)題，而實(shí)質(zhì)上上這些問(wèn)題的根源正是技術(shù)。技術(shù)的發(fā)展使得人們之間的溝通越來(lái)越少，甚至?xí)屓俗兊寐槟径蛔灾?。目前人們正被技術(shù)所控制，甚至這種控制力會(huì)逐漸演變成意識(shí)形態(tài)，更有甚者它還具有隱蔽性，這種隱蔽性不容易被察覺(jué)，卻無(wú)時(shí)無(wú)刻不影響著人們的生活。

三、現(xiàn)代生機(jī)實(shí)現(xiàn)的途徑

對(duì)現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行反思，不是要對(duì)其進(jìn)行全面的否定，而是更全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技，進(jìn)而使得人們能夠更好地應(yīng)用科學(xué)技術(shù)。要想全面地認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技就需要有辯證的思維，找到科技與社會(huì)之間的協(xié)調(diào)點(diǎn)，重新構(gòu)建二者之間的關(guān)系。第一，要對(duì)技術(shù)做出規(guī)范。首先要對(duì)技術(shù)進(jìn)行規(guī)范以及指導(dǎo)，技術(shù)只是工具，因此，對(duì)技術(shù)的指導(dǎo)要具有社會(huì)精神；其次要把技術(shù)以及技術(shù)產(chǎn)品劃在機(jī)械物的范圍內(nèi)；再次，在特殊時(shí)期，技術(shù)要受到某些物質(zhì)或者是動(dòng)力的限制。技術(shù)的發(fā)展不能是無(wú)限制的，我們要掌握能夠限制技術(shù)在一定時(shí)期內(nèi)發(fā)展的物質(zhì)或者是動(dòng)力，進(jìn)而對(duì)技術(shù)進(jìn)行有效地控制。第二進(jìn)行反思，重新建立人與自然之間的關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行反思，才能正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)，進(jìn)而對(duì)人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行重建。人類(lèi)之所以對(duì)技術(shù)具有依賴(lài)性，是因?yàn)樗枷肷系呢毞?，?duì)科學(xué)技術(shù)不能夠有深層次的了解。人們只有通過(guò)思考，才能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代科技的本質(zhì)，才能不至于陷入意識(shí)形態(tài)被科技控制的泥潭；第三是對(duì)社會(huì)制度進(jìn)行完善，進(jìn)而消除技術(shù)中存在的異化問(wèn)題。技術(shù)慢慢削弱社會(huì)道德，意識(shí)形態(tài)的改變需要從精神和思想上去改變。但是，僅僅從主觀上改變時(shí)不夠的還需要借助良好的社會(huì)制度這一硬性條件，只有建立健全的社會(huì)制度，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然之間關(guān)系的重建。技術(shù)在早期為人類(lèi)掌握自身命運(yùn)提供了可能性，不存在異化問(wèn)題，這一問(wèn)題是在技術(shù)相對(duì)達(dá)的現(xiàn)代才出現(xiàn)的。這種現(xiàn)象最終會(huì)消逝，而驅(qū)趕它的動(dòng)力是技術(shù)而且也只能是技術(shù)。

四、結(jié)論

科學(xué)技術(shù)在早期時(shí)代是人類(lèi)文明進(jìn)步的推動(dòng)力，也是人們改變命運(yùn)的杠桿。隨著技術(shù)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)所存在的問(wèn)題也逐漸浮現(xiàn)，給人們帶來(lái)的負(fù)面影響不容忽視。隨之而來(lái)的是一些新的理論訴求，這些問(wèn)題都是伴隨技術(shù)的發(fā)展而產(chǎn)生的。未來(lái)社會(huì)的發(fā)展無(wú)疑還是要依靠科學(xué)技術(shù)，但是我們對(duì)于技術(shù)的認(rèn)識(shí)卻要持辯證的態(tài)度，要對(duì)工業(yè)革命以來(lái)的技術(shù)進(jìn)行反思，認(rèn)識(shí)到科技的本質(zhì)。這樣才能對(duì)現(xiàn)代科技有全面的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而建立人與自然之間的新型關(guān)系，促進(jìn)二者協(xié)調(diào)發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 王緒琴. 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的倫理訴求與現(xiàn)代生機(jī)[J]. 求索， 2009，02：114-116.

[2] 高 煒. 生態(tài)文明時(shí)代的倫理精神研究[D]. 東北林業(yè)大學(xué)， 2012.

[3] 馬克思， 恩格斯. 馬克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 人民出版社， 1972：464.

[4] 吳國(guó)盛. 反思科學(xué)[M]. 新世界出版社， 2004： 137-143.

【作者簡(jiǎn)介】

趙蕊（1985—），女，漢族、河南商丘人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院哲學(xué)專(zhuān)業(yè)2015級(jí)碩士研究生，商丘師范學(xué)院外語(yǔ)學(xué)院教師，主要研究方向：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。