阿瑪?shù)賮啞ど陌l(fā)展觀對我國實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的啟示

【摘要】我們常會聽到對發(fā)展內(nèi)涵的定義，那么，究竟什么才是發(fā)展？怎樣才算得上是真正的發(fā)展呢？這個問題一直以來都吸引著全人類共同探索。關(guān)于發(fā)展的問題，印度學(xué)者，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者阿瑪?shù)賮啞ど谄洹兑宰杂煽创l(fā)展》一書中做出了很好的回答，他提出了一種全新的發(fā)展觀——以自由為核心的發(fā)展觀。我國的科學(xué)發(fā)展觀與阿馬蒂亞.森的發(fā)展觀十分契合，因此阿馬蒂亞.森的發(fā)展觀對我國的科學(xué)發(fā)展觀以及今后政府的決策都有重大的啟示意義。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展觀；自由；科學(xué)發(fā)展

阿瑪?shù)賮啞どㄒ韵潞喎Q森）教授在《以自由看待發(fā)展》中告訴我們：發(fā)展就是一個擴(kuò)展人所享有的真實自由的過程，自由是發(fā)展的首要目的，也是發(fā)展的重要手段。他突破了只看重經(jīng)濟(jì)增長的狹隘發(fā)展觀的局限性，將經(jīng)濟(jì)研究的中心轉(zhuǎn)向?qū)θ说臋?quán)利和自由的關(guān)注，修正了長期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)分的離，在經(jīng)濟(jì)問題的研究中重建了倫理層面。

一、阿馬蒂亞·森的自由發(fā)展觀

1、森的自由發(fā)展觀

發(fā)展為了什么是發(fā)展觀的首要問題。森認(rèn)為，人的自由是發(fā)展的最終目的。他在《以自由看待發(fā)展》一書中就開宗明義地提出了他對發(fā)展的基本看法，他說：“發(fā)展可以看作是擴(kuò)展人們享有的真實自由的一個過程?！鄙瓕鹘y(tǒng)財富觀進(jìn)行批判，他認(rèn)為擁有財富并不等于過上了我們想要的生活，財富充其量只是手段，要與一定的目的相聯(lián)系才有意義。財富的有用性在于它允許我們做不少事情——它可以幫助我們實現(xiàn)不少實質(zhì)自由，同樣道理，經(jīng)濟(jì)增長本身不能被理所當(dāng)然地看做是目標(biāo)，目標(biāo)應(yīng)該是我們生活的更充實和擁有更多的自由。所以，經(jīng)濟(jì)增長并不是社會發(fā)展的目標(biāo)，社會發(fā)展的目標(biāo)是自由。

那么，什么是自由？森強(qiáng)調(diào)發(fā)展追求的“自由”是“實質(zhì)”意義上的自由，即應(yīng)該把自由視為人們有理由珍視的那種生活的可行能力，實質(zhì)自由包括免受困苦——諸如饑餓、營養(yǎng)不良、可避免的疾病——基本的可行能力，以及能夠識字算數(shù)，享受政治參與等。它包括法治意義上的自由，但不限于權(quán)利，因此，自由還包括各種“政治權(quán)益”。比如，失業(yè)者有資格得到救濟(jì)，收入在最低標(biāo)準(zhǔn)線之下者有資格得到補(bǔ)助，每個孩子都有資格上學(xué)受教育。在這個意義上，能力就是一種自由：能過上有價值的生活的實質(zhì)自由。實質(zhì)自由的意義和作用在于它與人們的幸福生活直接相關(guān)。

2、森的自由和發(fā)展的關(guān)系

森認(rèn)為，自由是發(fā)展的首要目的，即自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”?！皹?gòu)建性作用是關(guān)于實質(zhì)自由對提升人們生活質(zhì)量的重要性，就構(gòu)建性而言，發(fā)展的目的就是擴(kuò)展實質(zhì)自由——即可行能力。森認(rèn)為，所謂構(gòu)建性作用意味著自由和發(fā)展是一體的：（1）對于發(fā)展而言，自由本身就具有價值，而不需要其他東西來證明，因為自由概括來講就是基本能力的實現(xiàn)和精神追求的保證；（2）發(fā)展的過程就是擴(kuò)展人類自由的一個過程，我們在評價發(fā)展時也必須依據(jù)這一點(diǎn)。政治參與、持有不同的意見本身就屬于發(fā)展自由的構(gòu)建性要素，這些構(gòu)建性要素不可以被忽視，因為這種忽視極易導(dǎo)致對行為主體自由的剝奪。舉例，小紅十分富裕，但若小紅被剝奪發(fā)表言論的自由或被禁止參與公共討論，就可以說剝奪了小紅有理由珍視的東西。雖然小紅很有可能不在乎是否有言論自由，但不給她機(jī)會行使言論自由就可以看作一種剝奪。在看待發(fā)展時，森通常是站在擴(kuò)展人類自由的角度來的，所以這種剝奪顯然是不合理的。

自由是發(fā)展的重要手段，即自由在發(fā)展中起“工具性作用”?！白杂傻墓ぞ咝宰饔茫顷P(guān)于各種權(quán)利、機(jī)會和權(quán)益是如何為擴(kuò)展人類一般自由、從而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)的?！币驗榫凸ぞ咝远?，發(fā)展的手段就是增強(qiáng)工具性自由，所以當(dāng)每擴(kuò)展一種自由時也必定會對發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

二、阿瑪?shù)賮啞ど淖杂砂l(fā)展觀對我國實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的啟示

經(jīng)過長期的探索和對現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)，中國在新世紀(jì)提出了“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”的科學(xué)發(fā)展觀。森的發(fā)展觀對我國的科學(xué)發(fā)展觀十分契合，因此我們可以借鑒森的發(fā)展理論：

1、發(fā)展要體現(xiàn)“以人為本”。GDP的增長并不等于增長的質(zhì)量，若還僅僅以國民生產(chǎn)總值作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)志不僅會忽略了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展的相互協(xié)調(diào)和互補(bǔ)作用還將延誤整個社會的發(fā)展。實際上在判斷經(jīng)濟(jì)和社會形勢時必須看經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及文化結(jié)構(gòu)的變化與協(xié)調(diào)。因此，我們需借鑒“人類發(fā)展指數(shù)”，建立能夠綜合體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人民生存狀況以及各方面能力（包括教育、就業(yè)等）資源以及生態(tài)環(huán)境的指標(biāo)體系，使得這套指標(biāo)體系能準(zhǔn)確反映我國新發(fā)展觀的實施情況。

2、發(fā)展的內(nèi)涵應(yīng)是全面的?；谌姘l(fā)展的考慮，森肯定了中國在把經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步結(jié)合上取得的一些成就，但也指出中國在某些方面的不足。雖然中國經(jīng)濟(jì)在改革開放后取得了巨大進(jìn)步，但社會發(fā)展的其他方面并沒有得到進(jìn)步。社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個相互依賴的整體，比如文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長，政治參與與經(jīng)濟(jì)進(jìn)步等，因此中國必須注重互補(bǔ)性。比較中國與印度，兩個國家近來都取得了顯著的經(jīng)濟(jì)增長，中國在擴(kuò)大所有人的基本教育和健康保障上取得了巨大成就，印度在保護(hù)公民和政治權(quán)利上進(jìn)步非常明顯?！皩τ谟《葋碚f，特別重要的是考慮中國改革前的社會發(fā)展方式為改革之后的市場導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)展做出了貢獻(xiàn)。對于中國來說，關(guān)鍵在于看到政治和公民權(quán)利的運(yùn)用怎么能不僅僅防止災(zāi)難，而且不用付出來自強(qiáng)制政策的巨大懲罰代價就促進(jìn)社會變化的過程?！鄙倪@番忠告對于我們?nèi)胬斫獍l(fā)展過程中各種條件和因素的相關(guān)性，以及發(fā)展的真正目標(biāo)，都有著極大啟示作用。我們必須有廣闊的經(jīng)濟(jì)、政治、文化視野，寬泛開展經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的跨學(xué)科研究，才可以促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定與科學(xué)的發(fā)展。

3、發(fā)展應(yīng)該是協(xié)調(diào)的發(fā)展。這句話背后就意味著，發(fā)展必須是平等的。雖然人在許多方面有著巨大差異，但人的尊嚴(yán)、人的權(quán)利是沒有差異的。他們作為獲得經(jīng)濟(jì)、社會、文化、人身、政治權(quán)利保護(hù)的主體，是沒有差別的。自20世紀(jì)70年代末以來，中國實現(xiàn)了持續(xù)了30多年的經(jīng)濟(jì)高速增長，在這樣一份驕人的成績后面仍有一些不和諧的畫面：貧富兩極分化問題。關(guān)心社會底層的森告訴我們，不要把不平等和貧困僅僅看成物質(zhì)問題，在這些問題背后是社會制度的安排問題、權(quán)利關(guān)系安排失衡。

4、發(fā)展應(yīng)當(dāng)是可持續(xù)性的發(fā)展，其背后的道德責(zé)任是這樣一個命令：保護(hù)未來的人有著與我們一樣的可行能力。這一命令背后有這樣兩層含義，一是未來和當(dāng)代同等被考慮；二是，必須以擴(kuò)大人們過某種生活的可行能力為目標(biāo)?！翱沙掷m(xù)發(fā)展”體現(xiàn)了這兩層含義，可持續(xù)的核心概念就是保證未來的人繼續(xù)享有當(dāng)代人過的有價值生活的機(jī)會，并且這種機(jī)會在未來幾代會維持下去。

中國目前正處于社會轉(zhuǎn)型期，停下發(fā)展的腳步顯然是不可能，但放任的發(fā)展對社會資源和環(huán)境資源還會造成多大程度的破壞我們無法想象。所以如何可持續(xù)的發(fā)展，建設(shè)和諧社會就成為變革時期的重要目標(biāo)。森的發(fā)展觀與馬克思主義發(fā)展觀理論有許多相似之處，可以依靠對森發(fā)展觀的反思和馬克思主義實踐的理性來解決當(dāng)前的處境。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）著. 倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]. 王宇， 王文玉， 譯. 商務(wù)印書館， 2000.

[2] 阿馬蒂亞·森（AmartyaSen）著. 以自由看待發(fā)展[M]. 任賾， 于真， 譯. 中國人民大學(xué)出版社， 2002.

[3] 徐大同， 主編. 西方政治思想史[M]. 天津教育出版社， 2000.

[4] 姜延軍， 薛傳正. 論阿馬蒂亞·森“可行能力”的政治哲學(xué)意蘊(yùn)——現(xiàn)代政治哲學(xué)理念解讀[J]. 南京政治學(xué)院學(xué)報， 2008（02）.

【作者簡介】

張咪樂（1992—），女，西北大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)院馬克思主義基本原理專業(yè)2013級研究生。