淺談設(shè)計(jì)中的節(jié)制之美

【摘要】現(xiàn)在節(jié)制的設(shè)計(jì)已經(jīng)深入當(dāng)代都市人心。簡潔的生活方式則是人們面對商品極大豐富的“叛逆”。越來越多的現(xiàn)代人意識到擁有東西越多、接收的信息越多，并沒有帶來更多的幸福感或滿足感，反而帶來了越來越大的壓力和浮躁。節(jié)制的設(shè)計(jì)讓元素、色彩、照明和材料簡化到最少的程度，但對色彩和材料的質(zhì)感提出了更高的要求，目的是達(dá)到以少勝多、以簡勝繁的效果，追求一種“用心”的生活方式，專注地追求那些他們珍視的事物，摒棄任何會讓自己分心的東西。節(jié)制的設(shè)計(jì)也告訴人們從來不用的東西浪費(fèi)了很多金錢，為整理無用的信息和物品耗費(fèi)了大量的時(shí)間，這一切雜亂或者整理都消耗著人們的精力，帶來了巨大的壓力，但這些物品和信息的益處卻極其有限，甚至根本沒有。這種倡導(dǎo)從不同的角度引起了各種共鳴，迅速吸收了大量擁護(hù)。

【關(guān)鍵詞】設(shè)計(jì)；節(jié)制之美

缺乏審美訓(xùn)練的人可能會將設(shè)計(jì)簡單地定義為“讓產(chǎn)品變漂亮”，認(rèn)為在產(chǎn)品上增加、堆砌一些元素就是“美”的設(shè)計(jì)，但事實(shí)卻恰恰相反，冗余的華麗正在被全球消費(fèi)者所拋棄，大家越來越欣賞的是簡約、便利、優(yōu)美的設(shè)計(jì)。接下來讓我們談?wù)剼v史上和現(xiàn)代的節(jié)制之美。

設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)提倡克制的裝飾，恰當(dāng)?shù)拿栏?。北歐設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來的那種感覺，更喜歡將人性化和藝術(shù)性結(jié)合在一起的設(shè)計(jì)。中國有句俗話，一方水土養(yǎng)一方人，這蘊(yùn)含東方哲學(xué)的大俗話用到北歐設(shè)計(jì)師們的身上卻無比契合。北歐氣候寒冷，有的地方地處北極圈內(nèi)，一年中會有好幾個(gè)月處于黑暗之中，見不到陽光。惡劣的氣候條件加上有限的資源，使得北歐人對資源格外珍惜，用足每一塊材料，盡可能提升有限的資源的含金量，而要做到這點(diǎn)，很重要的一種方式就是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)是為人進(jìn)行創(chuàng)造，關(guān)乎人的需求以及人使用時(shí)的感受，絕對不會將有限的資源浪費(fèi)在無謂的設(shè)計(jì)上去。

中國的優(yōu)秀設(shè)計(jì)也在于節(jié)制，讓我們回到明代。明式家具達(dá)到了中國古典家具藝術(shù)的頂峰，其成功的關(guān)鍵在于造型藝術(shù)。在當(dāng)時(shí)，明式家具大多是在文人指導(dǎo)下由工匠制作的，每一件成功的家具無不融進(jìn)了設(shè)計(jì)者的思想、性格，無不體現(xiàn)出設(shè)計(jì)者對藝術(shù)、對生活的看法，具有獨(dú)特的氣度神韻和高雅格調(diào)，在線條背后寓有高妙的境界，是中國古代以道家為代表的人文思想在古典家具上的體現(xiàn)。明式家具自然樸實(shí)，充分發(fā)揮了木材自身的天然的色澤和紋理之美，不用大面積雕琢，在不影響整體效果的前提下，只在局部作小面積的雕飾。明式家具在造型上，講求物盡其用沒有多余的東西，簡潔到不能再簡潔了，強(qiáng)調(diào)家具形體線條優(yōu)美、明快、清新。通體輪廓講求方中有圓、圓中有方，整體線條一氣呵成，在細(xì)微處有適宜的曲折變化。明式家具注重委婉含蓄，干凈簡樸之曲線，若有若無、若虛若實(shí)，給人留下廣闊的想象空間，體現(xiàn)了虛無空靈的禪意。中國古典家具的美常常盡在不言中或者說不言而喻，這充分反映了中國人偏愛含蓄、不喜直露的習(xí)慣。

再來談?wù)劻硪粋€(gè)節(jié)制之美：日本極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格。它更多受制于日本的物質(zhì)條件，以及由此形成的思維模式、行為習(xí)慣。日本極簡主義設(shè)計(jì)風(fēng)格的來源是“極簡主義”，它是20世紀(jì)下半葉的一種藝術(shù)流派，形成和盛行于美國，后來在英國、加拿大、日本和澳大利亞也有表現(xiàn)。極簡主義的核心或者說精髓不是“簡約”而是一種構(gòu)成感。日本設(shè)計(jì)中的簡約，“禪宗“作為延續(xù)日本美學(xué)靈魂的思想，把極度節(jié)約和唯心主義作為清心寡欲的手段，最終是開悟。這種文化一直提倡節(jié)約、簡樸、謙遜、不鋪張浪費(fèi)。綜上，所以“單純”一直是日本藝術(shù)的根基。日本文化就像是一個(gè)文化大熔爐，是全盤接受了許多種文化后互相碰撞融合的結(jié)果，這種狀況固然會帶來一片混沌，但當(dāng)日本文化將其融合后，就會形成一種奇異的混合——這就是最徹底的簡單。首先歸零，揚(yáng)棄所有。一無所有中蘊(yùn)涵所有。加之其本身地理上所處的邊緣位置，它的審美意識也是以邊緣意識平衡了所接受的各種文化感覺后形成的。戰(zhàn)后的日本大規(guī)模借鑒和模擬西方城市規(guī)劃和建設(shè)，但狹長的國土和匱乏的資源無法比擬歐美，人口極速膨脹也引發(fā)諸多連鎖問題，照搬西方套路遇到了瓶頸，因而試圖通過設(shè)計(jì)的探索出一種新的人與社會、人與自然之間的關(guān)系，這種“重建”的第一步即需要“重新洗牌”，極簡主義設(shè)計(jì)使得眼前的難題得到了解決。

現(xiàn)在節(jié)制的設(shè)計(jì)已經(jīng)深入當(dāng)代都市人心。簡潔的生活方式則是人們面對商品極大豐富的“叛逆”。越來越多的現(xiàn)代人意識到擁有東西越多、接收的信息越多，并沒有帶來更多的幸福感或滿足感，反而帶來了越來越大的壓力和浮躁。節(jié)制的設(shè)計(jì)讓元素、色彩、照明和材料簡化到最少的程度，但對色彩和材料的質(zhì)感提出了更高的要求，目的是達(dá)到以少勝多、以簡勝繁的效果，追求一種“用心”的生活方式，專注地追求那些他們珍視的事物，摒棄任何會讓自己分心的東西。節(jié)制的設(shè)計(jì)也告訴人們從來不用的東西浪費(fèi)了很多金錢，為整理無用的信息和物品耗費(fèi)了大量的時(shí)間，這一切雜亂或者整理都消耗著人們的精力，帶來了巨大的壓力，但這些物品和信息的益處卻極其有限，甚至根本沒有。這種倡導(dǎo)從不同的角度引起了各種共鳴，迅速吸收了大量擁護(hù)。

過度浪費(fèi)的設(shè)計(jì)或者達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)的都不是好設(shè)計(jì)。以節(jié)制的心，踏實(shí)做好每一個(gè)設(shè)計(jì)，細(xì)心觀察身邊的生活。就像黑格爾說的那句話“最簡單的才是最豐富的”。

【作者簡介】

徐睿婧（1988—），女，漢族，江西共青城市人，湖北工業(yè)大學(xué)工程碩士。