徐州民間故事的審美意蘊(yùn)

【摘要】古城徐州流傳著許多民間故事，這些故事是徐州民間文化的重要組成部分，具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)。本文將總結(jié)歸納徐州民間故事的類型，并從人文底蘊(yùn)、人物形象、故事情節(jié)、語言特色五個(gè)方面探討徐州民間故事豐富的審美意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】徐州；民間故事；審美意蘊(yùn)

一、徐州民間故事的類型概述

徐州歷史悠久，又加之幅員遼闊，所以徐州流傳的民間故事數(shù)量眾多，且均為獨(dú)立完整有序的故事，共劃分為四個(gè)大類：神話、傳說、故事、笑話。

1、神話

徐州民間故事中的神話數(shù)量不多，主要篇目有《王母娘娘掌權(quán)》、《牛魔王假傳圣旨》、《豬八戒出世》和《關(guān)羽名字的由來》，這些篇目的故事主人公均為神仙和神話傳說人物，在歷史上無跡可尋，《關(guān)羽名字的由來》主人公雖為關(guān)羽，但故事的另一主人公是觀音，也屬神仙，所以這四篇單獨(dú)劃歸為一類。

2、傳說

徐州民間故事傳說所占的數(shù)量最大，內(nèi)容也最為復(fù)雜，涉及面也最廣，堪稱是徐州歷史文化的百科全書。有專門介紹地名由來的，《掛劍臺(tái)》、《臥龍居》、《馬場(chǎng)湖》、《虞美人巷》；有介紹野史傳說的，如《楚霸王在彭城》系列故事、《乾隆游云龍山》；有介紹風(fēng)俗特產(chǎn)的，如《徐州烙饃與一字千金》、《太陽神節(jié)》、《煤窯神節(jié)》、《泰山廟會(huì)》；還有一些本地人物的故事小傳，如《“糞耙子”三爺》、《聶元公罵開茶館的》。

3、故事

故事在徐州民間故事中也所占甚多，故事均有獨(dú)立的主人公。故事和傳說的區(qū)別在于傳說主要記錄事件，故事則主要刻畫人物。按照人物傳記的篇目分，故事可分為單個(gè)故事和人物傳記，單個(gè)故事有《猴土地爺》、《虞姬相親》、等，人物傳記則為《狀元李蟠》故事系列，總共14篇，記錄李蟠從生到死，從成為狀元郎到被罷免還鄉(xiāng)的一生經(jīng)歷，堪稱是一部完整的人物傳記。故事中的人物和神話偶有交匯，但故事中的主人公均為人類，神仙只是作為配角出場(chǎng)。

4、笑話

笑話在徐州民間故事中所占數(shù)量不多，卻是徐州民間故事中極有魅力的一部分，既有故事新編，又有純粹虛構(gòu)的笑話。前者的主人公為大家熟知的人物，如《唐僧再進(jìn)女兒國》、《豬八戒洗澡》、《如來為什么老念阿彌陀佛》。后者的主人公則為虛構(gòu)，大都只起代稱或泛指的作用，如《道臺(tái)的女兒愛吃梨》、《餛飩》、《老不死的娘》。

二、徐州民間故事審美意蘊(yùn)

1、深厚的人文底蘊(yùn)之美

（1）生民意識(shí)

徐州先民身處發(fā)展落后的早先社會(huì)，時(shí)常面臨來自自然界的侵害，再加之徐州地處要地，徐州人民飽受戰(zhàn)爭的戕害。在天災(zāi)人禍的雙重夾擊下，對(duì)于生存的渴求、生命的眷念便成了先民們共同的愿望。

和大多數(shù)神話傳說一樣，徐州民間故事中也有救苦救難的神仙。《太陽神節(jié)》一文中父親和七個(gè)兒子被困在煤礦下，奄奄一息，最后在太陽神的帶領(lǐng)下才走出了礦洞，所以每年的農(nóng)歷五月二十七這天徐州的煤礦都會(huì)祭祀太陽神，這也就是太陽神節(jié)的由來。面對(duì)生存條件惡劣，生命安全得不到保證的煤礦環(huán)境，徐州先民們創(chuàng)作出了太陽神，反映了徐州先民對(duì)生的珍惜。

除了祈求上天的保護(hù)，徐州先民們也會(huì)通過自己的抗?fàn)帬幦∩娴臋?quán)利。如《天王殿里沒有天王》一文中常年受到供奉的四大天王成了給人民施加苦難的惡者。在這個(gè)故事中，象征自然界的四大天王站到了人類的對(duì)立面，而人類則用自己的智慧打敗了自然的侵害。對(duì)抗自然正體現(xiàn)了徐州先民們對(duì)生存的渴望和決心。其他的故事如《斗龍王》也都講述了徐州先民同自然界的抗?fàn)帯?/p>

（2）道德意識(shí)

中華民族向來是尊崇美德的民族，許多民間故事和神話傳說都帶有鮮明的道德化色彩，徐州民間故事也是如此。《關(guān)羽名字的由來》中就是一個(gè)美德宣講的典型案例。關(guān)羽原本叫王生，從小就急公好義，好打抱不平。王生鄉(xiāng)里有一惡霸霸占婦女，橫行鄉(xiāng)里，于是王生就把惡霸殺死了，因此遭到了官府通緝。就在官府即將捉拿到王生的時(shí)候觀音幻化的老婆婆出現(xiàn)了，她施仙法改變了王生的容貌，因此王生才躲過了官府的通緝。王生于是改名“觀羽”，后世傳為關(guān)羽。故事中觀音的出現(xiàn)體現(xiàn)了徐州先民對(duì)關(guān)羽打抱不平、追求正義的頌揚(yáng)，所以安排神仙助其擺脫困境。

（3）重史意識(shí)

徐州歷史上發(fā)生過許多重大的歷史事件，因此徐州民間故事中有許多故事都涉及歷史人物和歷史事件。如《彭祖醉酒》中講述了彭祖喝醉酒后做出了一系列啼笑皆非的故事?！堕h賢祠和牛車返》中講述了閔子騫奮進(jìn)求學(xué)最終拜孔子為師，位列七十二賢人之一的傳說。而在眾多的歷史傳說中，楚漢相爭的傳說最多，尤以項(xiàng)羽的故事最多?！恶R場(chǎng)湖》中項(xiàng)羽被韓信圍困，軍隊(duì)沒有水喝，情況十分危急。項(xiàng)羽的坐騎烏龍駒極有靈性，用蹄子在馬場(chǎng)中刨出了水源，最后馬場(chǎng)成為了現(xiàn)在了馬場(chǎng)湖?！杜P龍居》中小飯館的廚子的一道菜討了項(xiàng)羽的歡心，于是飯館被賜名“臥龍居”，從此名聲大噪。這些故事中雖有后人杜撰演義的成分，但大多是確有其事，只是被渲染夸張了。

當(dāng)然，上述歷史傳說更多的是迎合了人們的好奇心理，并非出于有意識(shí)地記錄歷史，但也有一些傳說故事是徐州先民們嚴(yán)肅地有意識(shí)地記錄自己的歷史?！缎熘堇蠎羰菑纳轿鬟w來的》中就講述了徐州人的人口遷移史。徐州曾爆發(fā)過激烈的紅巾軍起義，結(jié)果元朝統(tǒng)治者下令屠城，導(dǎo)致徐州人煙稀少。朱元璋建立明朝后采取了移民墾荒政策，從山西洪洞縣遷移了幾萬人到了徐州。這個(gè)傳說體現(xiàn)了徐州先民對(duì)自己根源的追溯，對(duì)自己歷史的重視，傳說同正史一起構(gòu)成了徐州的地方史。

2、生動(dòng)的人物形象之美

徐州民間故事還刻畫了許多生動(dòng)形象的人物，這些人物中有的是家喻戶曉的人物，有的則是平凡的小人物。徐州民間故事中塑造的名人形象常常突破人們對(duì)其的固有印象，顯得親民可愛，而原本不起眼的小人物卻顯出自己的厚度。《彭祖醉酒》中的彭祖不再高高在上不可親近，相反是個(gè)時(shí)不時(shí)禍從口出的話嘮。這樣，彭祖的形象就由仙氣十足變?yōu)榱擞H民平凡，甚至還多了幾份可愛?！锻跄改锬镎茩?quán)》中的王母娘娘成了愛吃醋、愛慕虛榮的“鬧漢子精”?！抖∧棠趟分衅椒驳亩∧棠淌莻€(gè)普通人，但她的善良卻讓人由衷敬佩。

3、獨(dú)具特色的語言之美

徐州民間故事的語言極富特色，運(yùn)用了大量的口語、歇后語、徐州方言和俚語，使故事具有口語化色彩。如“傻”叫做“瓤”，“熱熱”為“餾餾”，“我”叫“俺”，又如“一米度三關(guān)”，“人心善，感仙神”。但徐州民間故事中國也有文學(xué)性很強(qiáng)的語言，常引用詩文，如《回龍集與乾隆》一文中形容橋修得“鐵底銀幫銅釘釘，玉石欄桿金小蟲。并行五輛太平車，滾滾響動(dòng)似雷鳴”。徐州民間故事的人物因身份、階級(jí)、性格、受教育程度的不同，所說的語言也各具特點(diǎn)，如《李蟠巧對(duì)年羹堯》中年羹堯出對(duì)聯(lián)“單塔立堤，四面六方八戶”，李蟠則對(duì)“孤手搖擺，五指三長兩短”，均符合二人在朝為官的身份。徐州民間故事還經(jīng)常運(yùn)用雙關(guān)，一詞多義，造成雅俗交融的效果，《乾隆游云龍山》中乾隆譏諷讀書人“身穿冬手執(zhí)夏胸中哪有春秋”，教書先生對(duì)太監(jiān)“來自北去至南胯下豈有東西”，既對(duì)了乾隆的上聯(lián)又譏諷了盛氣凌人的太監(jiān)。徐州民間故事的語言極富魅力。

徐州民間故事數(shù)量眾多類型豐富，既有神話、傳說，又有故事、笑話，既有單獨(dú)的故事，又有成系列的故事集，且蘊(yùn)含著豐富的審美意蘊(yùn)，表現(xiàn)了人類早期共同的生民意識(shí)和道德意識(shí)，又有徐州先民特有的重史意識(shí)。徐州民間故事中的人物具有與眾不同的藝術(shù)魅力，語言也獨(dú)具特色，具有生動(dòng)有趣、雅俗交融的藝術(shù)效果。總之，徐州民間故事的審美意蘊(yùn)還留有很大的空間，等待著我們探索。

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【作者簡介】

費(fèi)夢(mèng)炎（1993—），女，江蘇無錫人，中國礦業(yè)大學(xué)漢語言文學(xué)本科生。