淺談馬克思的三大社會形態(tài)理論

摘 要：《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思以人的發(fā)展為基點，將人類社會劃分為“人的依賴關系”、“物的依賴性”、“自由個性”三個發(fā)展階段，從社會形態(tài)發(fā)展的“五階段論”到“三階段論”，是馬克思對唯物史觀的豐富和發(fā)展。全面掌握三大社會形態(tài)理論，對于我國現(xiàn)階段的社會主義改革，構建社會主義和諧社會具有十分重要的現(xiàn)實意義。

關鍵詞：馬克思；三大社會形態(tài)理論；改革

1 三大社會形態(tài)理論的提出和發(fā)展

學術界中有人認為馬克思的“三大社會形態(tài)理論”是一時偶然提出來的，是一個孤立偶然的事件，“五大社會形態(tài)學說”才是能真正代表馬克思對人類社會發(fā)展階段的科學正確的理論。實則不然，馬克思對同一問題的研究在不同時期有不同的想法，不同的視角也有不同的看法。所以，“三大社會形態(tài)理論”和“五大社會形態(tài)學說”是馬克思從不同維度上對人類歷史階段的解讀，不應將兩者對立來，而應將兩者結合起來，如此才能全面把握馬克思完整的社會形態(tài)理論。正如洪光東所言，“就三大社會形態(tài)理論與五種社會形態(tài)理論而言，前者體現(xiàn)了馬克思社會形態(tài)理論的主體視角和價值尺度，后者則反映了其社會形態(tài)的客體視角與歷史尺度，它們都是以社會生產力的發(fā)展為依托，二者并不矛盾，而是互相補充，并行不悖，共同反映了人類社會歷史區(qū)別于自然史的豐富多樣性。”

在《1844年經濟學哲學手稿》中，馬克思已開始思考人類歷史問題，以人本主義為落腳點分析了異化勞動的理論，將人類社會的發(fā)展分為三個階段：（1）尚未發(fā)生異化勞動的階段；（2）異化勞動占統(tǒng)治地位的階段；（3）異化被揚棄的階段，這是三大社會形態(tài)理論的萌芽和雛形；在《德意志意識形態(tài)》中，不僅有關于五種社會形態(tài)學說的闡述，也有關于三大社會形態(tài)的論述，此時馬克思已徹底與唯心主義和唯物主義一元論劃清了界限，不再從人本角度來考察人類歷史。他提出：“必須始終把‘人類的歷史同工業(yè)和交換的歷史聯(lián)系起來研究和探討”，提出應該從生產關系、生產力、分工、所有制等方面為依據，“將人類社會的發(fā)展依次劃分為以下三個階段：第一階段以自然形成的生產工具、不發(fā)達的生產關系、所有制和分工為特征，可稱之為‘自然形成的社會；第二階段以文明創(chuàng)造的生產工具、發(fā)達的生產關系、所有制和分工為特征，可稱之為‘文明創(chuàng)造的社會；只有在生產力得到極大發(fā)展，消滅了舊式生產關系、所有制和分工之后，人類社會才能作為‘個人的這樣一種聯(lián)合，即‘聯(lián)合起來的個人對全部生產力的占有，并‘把個人的自由發(fā)展和運動的條件置于自己的控制之下，從而使個人得到自由全面的發(fā)展，這便是人類社會發(fā)展的第三個階段——共產主義社會?！庇纱丝梢姡凇兜乱庵疽庾R形態(tài)》中，三大社會形態(tài)理論已經初步形成，直到《1857-1858經濟學手稿》時期，馬克思對社會形態(tài)的研究更加深入，“人的依賴關系”、“物的依賴性”、“自由個性”三個社會階段理論初成體系。

綜上，馬克思關于三大社會形態(tài)理論的提出和發(fā)展有一條清晰的發(fā)展脈絡，三大社會形態(tài)理論的提出并非一時之談，而是馬克思在特定時期對人類歷史在人的發(fā)展的維度上的理解。

2 三大社會形態(tài)理論的基本內涵

在《1857-1858年經濟學手稿》中，馬克思提出：“人的依賴關系（起初完全是自發(fā)產生的），是最初的社會形式，在這種形勢下，人的生產能力只是在狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形式，在這種形式下，才形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三個階段。第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件?！?/p>

第一個階段：人的依賴關系，“人的依賴性社會”

這是最初的社會形式。在這種社會形態(tài)中，因生產力水平低下，生產工具等不發(fā)達，人們的分工和交換意識尚且不是很強烈，個人只是在孤立的點上來維持自己的生存，個人的單獨的力量在大自然面前顯得有些心有余而力不足，人們之間只能借助于血緣、氏族等這種自然關系和后來中世紀形成的統(tǒng)治與服從的這種簡單的社會關系組成一個強大的共同體來維持和滿足人自身最基本的生存資料。由于當時生產力水平不高，人與自然、人與人之間的關系范圍是很狹小有限的，這就使得人們可以依靠這種人與人直接的依賴關系，在“狹小的范圍內和孤立的地點上發(fā)展著”。這就好比在原始社會，人類的進化尚未完成，在人類的意識中存在血緣、氏族關系，同一氏族的生活居住在一起，共同尋找食物，因為生產工具的不發(fā)達，只能鉆木取火，消耗大量人力，單純的只是依賴人與人之間最簡單的關系來維持生存，很少與陌生人發(fā)生過多的聯(lián)系。而此時人們的生產活動的目的不是發(fā)財致富、積累資本，“交換”的概念還沒有在他們的意識中形成，而是自給自足，這時主要是以自然經濟為主體，生產過多是為了直接滿足個人生存需要，是以個人為中心的自給自足的生產。

第二個階段：物的依賴性，“物的依賴性社會”

隨著生產力水平的提高和社會分工、交換的發(fā)展，自然經濟逐漸瓦解，商品經濟慢慢興起，同時，人類社會進入第二個階段，也就是物的依賴性社會。在這一階段中，人類的生產不再是僅僅自給自足，而是逐漸地“形成普遍的社會物質交換、全面的關系、多方面的需要以及全面的能力的體系”。隨著生產工具的日益發(fā)達，人類的生產有了更多便利的條件，不再是全用蠻力從事生產勞動。人們的生產能力大為增強，產量有了直接的提高。而當人們的產出大于需求的時候，交換也就逐漸普遍開來了。起初是物與物之間的直接交換，人們各取所需，慢慢地發(fā)展成了以物為媒介的商品交換，交換越來越復雜，于是互不相干的人之間因為交換有了更多的聯(lián)系，在這背后隱藏的社會關系也逐漸建立起來。此時，交換已是一種社會存在中的普遍現(xiàn)象，存在于一切產品和人類活動中。這種普遍交換，使得生產者之間建立了一種聯(lián)系，個人的生存發(fā)展資料的獲得越來越依賴于某種異己的力量，而這種力量是某種物化的力量，其本質是貨幣。貨幣既是交換活動的中介，也是個人與社會發(fā)生關系的唯一聯(lián)系。這表明在交換價值上，人的社會關系已經歪曲成物的社會關系，人的能力是擁有產品價值的大小。 “物的依賴性”與異化勞動有異曲同工之處，即主體人被自己的創(chuàng)造物、貨幣所奴役，人和自己的創(chuàng)造物不是使用、被使用，支配、被支配的關系，反而是人為了生存總是被自己創(chuàng)造出來的經濟物質社會主宰著，喪失了體現(xiàn)人本質上的自由。

第三個階段：自由個性，“共產主義社會”

在這一社會發(fā)展階段中，社會生產力高度發(fā)展，工業(yè)的發(fā)展給社會提供足夠的產品以滿足所有人的需要，產品極大豐富，擺脫了私有制的壓迫，消費資料實現(xiàn)按需分配。在這基礎上，隨著個人的全面發(fā)展，類似于“大鍋飯”帶來的后遺癥問題不會出現(xiàn)，即共產主義社會不會出現(xiàn)分配不均、公正平等等問題，人們的精神境界有了極大的提高，個人勞動與社會勞動、個人利益與社會利益達到了統(tǒng)一，社會處于高度和諧的狀態(tài)。每個人都得到自由而全面的發(fā)展，每個人是獨立、自在的個體，不再依附于某種外在異己的力量成為“傀儡”似的存在。人的勞動也不再是外在的強制的勞動，而成為真正自覺自愿的自由的勞動。于是，勞動不再成為創(chuàng)造財富的源泉的時候，那些縮短必要勞動時間來提高社會生產率等摧殘勞動力的行為也不會發(fā)生了，剝削與被剝削、壓迫與被壓迫自然會消失不見，人們有更多時間和空間去做自己喜歡做和感興趣的事情，人們的個性得到了徹底的解放和發(fā)展，這時候社會才成為真正的“自由人聯(lián)合體”。

這一切的發(fā)生是以第二個階段所創(chuàng)造的高度發(fā)達的生產力和交換價值為前提的。只有在全社會的根本利益一致的情況下，不需要以貨幣為媒介的交換，社會實行按需分配，人們解決了后顧之憂以后，人的個性的全面發(fā)展才有可能。

3 三大社會形態(tài)理論的現(xiàn)實意義

馬克思的三大社會形態(tài)理論是從唯物史觀的角度對人類社會發(fā)展規(guī)律的科學探討，不僅給我們指明了通向“自由王國”的方向，對如何最終實現(xiàn)人類的自由個性有著重要的啟發(fā)意義，這對于正處于改革進行時的中國的發(fā)展也有很大的教益。

首先，全面掌握三大社會形態(tài)理論，有利于我國做出科學的戰(zhàn)略定位。

根據馬克思所闡述的三個社會發(fā)展階段，可以從生產力狀況、人的發(fā)展等方面考察本國的實際情況。一切從實際出發(fā)，具體問題具體分析，這是馬克思主義的精髓。只有弄清楚了本國國情，才能做出科學的戰(zhàn)略選擇。由于我黨在建國初期對馬克思主義關于社會主義發(fā)展相關理論的認識不足，致使文化大革命和“大躍進”運動，給我國帶來了深重災難。因此，我們更要從失敗的經驗中汲取慘痛教訓，科學定位中國國情。雖然我國是社會主義民主國家，但現(xiàn)在仍處于初級階段。21世紀以來，中國面臨著經濟、政治、文化、社會等各方面的艱巨考驗和挑戰(zhàn)，既要提高生產力水平，完善社會主義市場經濟，又要處理好人與自然的關系，做到人與自然的和諧統(tǒng)一；既要提高黨的領導執(zhí)政水平，繼續(xù)加強反腐倡廉工作的力度，又要兼顧社會各利益集團的權益關系，維持社會穩(wěn)定。中國現(xiàn)在正處于馬克思所描述的第一階段向第二階段的過渡期，是“物的依賴性”社會的初始階段。因此，準確理解三大社會形態(tài)理論，對現(xiàn)在中國走出改革的困境有著十分重要的現(xiàn)實意義。

其次，全面掌握三大社會形態(tài)理論，有助于汲取西方資本主義商品經濟發(fā)展的經驗，對于我國完善社會主義市場經濟體制，貫徹以人為本的科學發(fā)展觀有著非常重要的指導意義。

中國目前正處于“物的依賴性”社會的初始階段，人們的世界觀、人生觀、價值觀在潛移默化中不斷發(fā)生變化?！耙郧坝捎诖嬖谥碚撋系恼`區(qū)或其他原因，我們總不承認在社會主義也可以搞商品經濟；盡管正在形成社會主義市場經濟體制，但總擔心別人會說我們實際上是在搞資本主義”，現(xiàn)當代中國勞動者的收入平均水平整體上不是很高，兩級分化嚴重，貧富差距大，窮人為富人打工，在某種程度上即是資本家與工人的關系。長此以往，定會引起基層人士的不滿和反抗。故這種現(xiàn)象應引起足夠的重視，警惕拜物教的出現(xiàn)，防止不良現(xiàn)象滋生的關鍵是及時糾正。雖然我國實施的是社會主義制度，經過改革開放，市場經濟和計劃經濟已在我國并存，如今市場經濟在資源配置中起著基礎作用，但是社會主義市場經濟自身的弊端，如自發(fā)性，永遠也不會消除?！皢栴}奶粉”“毒膠囊”等事件的一再曝光，現(xiàn)實中的“拜金主義”、唯利是圖等不利思想正侵入人的大腦，影響人的進步和全面發(fā)展。人的發(fā)展是經濟發(fā)展的最終目的，要將經濟發(fā)展與人的發(fā)展統(tǒng)一起來，而不是舍棄一方以達到另一方。貧富差距、生態(tài)環(huán)境和經濟發(fā)展矛盾等問題的出現(xiàn)，更強調了堅持以人為本的全面、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展觀的重要性，要在經濟建設、政治、文化建設、社會建設的過程中創(chuàng)造一切有利條件，促進人的全面自由個性的發(fā)展，實現(xiàn)人的解放。

馬克思的三大社會形態(tài)理論是馬克思在對資本主義以及資本主義以前的人類社會發(fā)展探討的基礎上對整個人類社會發(fā)展態(tài)勢總結的規(guī)律，是被實踐證明了的科學的規(guī)律。中國目前的改革正如火如荼，全面掌握馬克思的三大社會形態(tài)理論，將其運用于中國的改革和社會主義建設中，堅持中國特色社會主義道路，不僅有助于改革的順利進行，更能使中國在不久的將來看見共產主義的曙光。

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作者簡介

王歡，杭州師范大學馬克思主義學院研究生。