法律文化原理研究的深入

摘 要：知識是人類進步的階梯，在人類追求知識的進步時，概念必定為人們的敲門磚。所以本文筆者從文化和法律文化的概念入手，分析法律文化這一概念的合理性，論證其并非各種以文化為幌子的偽概念，進而分析西方學者和我國學者對于法律文化是如何進行研究的。通過對比古今中外對于法律文化的不同研究和不同看法，來說明多元法律文化存在和互動的必要性。

在我國，將法律文化作為一個新的概念和問題進行研究最早開始于20世紀80年代中期。劉作祥作為當代我國法律文化研究的先驅(qū)，曾經(jīng)詳細比較人類最早對于文化概念的研究，通過對文化概念的產(chǎn)生、發(fā)展過程的研究歸納出三種文化觀：廣義文化觀、中義文化觀和狹義文化觀。通過對三種文化觀所包含的內(nèi)容的比較，劉作祥認為，我們對于法律文化的研究應當定位于中義文化觀。因為中義文化觀的核心概念是“精神文化”，對應的是廣義文化觀中所包含的“物質(zhì)文化”，它不承認“物質(zhì)文化”是文化，而只承認與人的精神相關之創(chuàng)造物及其表現(xiàn)形態(tài)為文化。

自此，基于以上學者們在歷史上曾作出的論斷，我們終于可以開始對于法律文化概念展開討論了。法律文化亦是一個多義的概念，法學界對于法律文化的界說仍存在許多不同的觀點，這是因為法律文化作為一個新的概念和范疇，人們對它的理論研究的歷史較其他概念來說還是比較短暫的。西方在對于法律文化的研究上早于我國，但也只早了20余年。雖然從法律文化走進我國學者視野至今的時間并不長，但綜觀眾多的法律文化著作與文章，我國學者對于法律文化概念的定義不下幾十種，足以證明他們已經(jīng)開始注意到了法律文化對于法律研究的重要性。

1 法律文化的概念

在我國，隨著中國學界對于文化問題的愈加關注，“法律文化”在法學界開始走紅。在西方首先創(chuàng)造“法律文化”一詞的是美國學者勞倫斯·弗里德曼。他認為，法律文化是指“與法律體系密切關聯(lián)的價值與態(tài)度，這種價值與態(tài)度決定法律體系在整個社會文化中的地位”當然，我國學者在深入研究時也對法律文化的概念做出了自己的判斷。卓澤淵教授認為，法律文化“是指在一定社會物質(zhì)生活條件的作用下，掌握國家政權的統(tǒng)治階級所創(chuàng)制的法律規(guī)范、法律制度和人們關于法律現(xiàn)象的態(tài)度、價值、信念、心理、感情、習慣以及學說理論的復合有機體，包括物質(zhì)性的法律文化和精神性的法律文化兩個層面”。而周旺生教授將法律文化概括為實體性要素、意識性要素和精神品格要素的復合。劉作祥教授認為，“法律文化是指內(nèi)隱在法律理論、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機構和法律設施當中并通過這些法律現(xiàn)象表現(xiàn)出來的法律思想觀念價值體系，它指導并制約著這些法律現(xiàn)象的變化發(fā)展”。雖然各位學者的觀點表面上看來各不相同，但其中蘊含的兩個普遍存在的特征是明顯的，那就是人化和法律化。所以，我們也可以簡單地看待法律文化的概念，可以說它是一切人化了和法律化了的物質(zhì)、意識的復雜結合體。

2 法律文化的分類

在對法律文化概念進行深入研究之后，不同的學者依據(jù)不同的標準又可以將法律文化作出不同的分類。依據(jù)“法系”和“法統(tǒng)”這兩個概念作為標準，我們可以將法律文化分為羅馬—日耳曼的法律文化、普通法的法律文化、社會主義的法律文化以及其它或非西方的法律文化。還可以依據(jù)社會形態(tài)將法律文化分為奴隸制的、封建制的、資本主義的和社會主義的法律文化。甚至還可以依據(jù)法律文化所反映的不同的精神世界將其劃分為宗教法律文化和世俗法律文化。其中，世俗法律文化還可以分為倫理型和現(xiàn)實型兩種類型的法律文化。但是，被大多數(shù)學者所認同的還應當是劉作祥教授的觀點。他認為法律文化可以分為顯型結構上的法律文化和隱型結構上的法律文化。因此我們可以將法律文化也從顯型結構和隱型結構層面上進行分析，構造出法律文化的結構模式。其中，隱型結構層面上的法律文化分為三個次級層面：法律意識、法律心理（法律觀念）和法律思想；顯型結構層面上的法律文化分為：法律法規(guī)、法律制度和法律設施三個次層級面。而這兩個次層級面也正是法律文化的主要內(nèi)涵。

3 中國傳統(tǒng)的法律文化

雖然我國學者對于法律文化的研究是近些年來才興起的，但是我國作為文明歷史悠久的國家，我國的法律文化自古有之，且源遠流長。我們國家的法律文化不僅博大精深，它還對周邊國家產(chǎn)生了深刻的影響，在世界法律文化史上占有重要地位。

時至今日，中國傳統(tǒng)法律文化依然在某種程度上影響和制約著人們的思想和行為。其主要內(nèi)容體現(xiàn)在：皇權至上，等級特權，權力支配法律；以宗法關系為基礎，主張法律道德化，輕視法律的作用；法律以義務為核心，重刑輕民、律學獨秀；重視人際關系的和諧，重視調(diào)解，強調(diào)“徒法不足以自行”。這些都匯成了中國傳統(tǒng)法律文化的精髓，它們對于目前我國建立社會主義現(xiàn)代化法治社會也有著重要的參考價值，所以我們必須對中國傳統(tǒng)法律文化進行深入的研究，取其精華，去其糟粕，為我所用。

參考文獻

[1] 劉作祥：《從文化概念到法律文化概念——“法律文化”：一個新文化概念的取得及其“合法性”》，《法律科學》，1998年第2期，第17頁。

[2] 高鴻鈞：《法律文化的語義、語境及其中國問題》，《中國法學》，2007年第4期，第23頁。

[3] 張文顯：《法理學》，北京大學出版社，1999年版，第360—361頁。

[5] 劉作祥：《法律文化理論》，商務印書館，第118頁。

作者簡介

任柏蓁，沈陽師范大學法學院，研究生在讀，法學理論。