“愛”與“寬容”的東方文化使者

劉艷

摘 要：在日本明治時期西洋文化至上主義風(fēng)潮中，岡倉天心拯救了瀕臨衰退危機的傳統(tǒng)日本美術(shù)，并向苦于殖民地化的東洋人們，闡述了東方文化的偉大，促使了人們恢復(fù)自信。他創(chuàng)設(shè)了日本第一所近代美術(shù)學(xué)校，被譽為“日本近代美術(shù)之父”。他的英文著作《The book of tea》以及《The Ideals of the East》等書在西方世界廣為傳頌，成為當(dāng)時歐美了解東方的代表性讀本。岡倉天心面向世界宣揚“愛”與“寬容”的東方文化，使他完成了從“日本的天心”到“亞洲的天心”再到“世界的天心”的生命意義歷程。

關(guān)鍵詞：岡倉天心；日本美術(shù)；新日本畫；東洋的理想；日本的覺醒；茶之書

明治維新之后，日本出現(xiàn)了兩大基本文化取向，一個是以戰(zhàn)略思想家福澤諭吉為代表的“脫亞入歐”論，另一個是以岡倉天心為代表的“亞洲一體”論。從基本立場看，前者是基于對儒教文明全面否定的西方化價值觀。后者則是基于通過“愛”與“寬容”，使東方成為一體的理想的東方文化觀。

在日本的近、現(xiàn)代史中，福澤諭吉與岡倉天心提出的基本命題不斷變換為不同形態(tài)，甚至也曾被日本軍國主義者加以利用。但作為日本人對待世界、尤其是對待西方文明的基本態(tài)度，他們卻非常具有象征性意義。在世界文化格局發(fā)生巨大變化的今天，是追隨西方文化潮流還是固守東方本土文化這樣的價值判斷已經(jīng)沒有什么意義，但是，作為思考問題的立足點，正視東方文化緊張的事實卻是無法回避的。

那么，這位敢于同福澤諭吉分庭抗禮的岡倉天心到底何許人也？下面，僅就岡倉天心的生平、功績及其作品，試作若干探討。

1 岡倉天心的生平

岡倉天心，1863年2月14日出生于橫濱的一個藩士家庭，1913年9月2日卒于新瀉縣赤倉。他幼名角藏，后更名為覺三，天心是他的雅號。

1880年，天心畢業(yè)于東京大學(xué)文學(xué)部，獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，畢業(yè)后在日本文部省從事美術(shù)教育、古代美術(shù)保護工作。嫻熟的英語和出眾的才氣促成了他與美國著名學(xué)者阿內(nèi)斯特.費諾羅薩（ErnestF.Fenollosa，1853-1908）的相遇，兩人在拯救日本古典美術(shù)遺產(chǎn)、倡導(dǎo)日本傳統(tǒng)美術(shù)方面的合作，被稱為“東方美術(shù)與現(xiàn)代鑒賞力的相遇”。此外，天心還和費諾羅薩一起組織鑒畫會，扶持狩野芳崖、橋本雅邦等人的創(chuàng)新活動。在全盤歐化的潮流中，他主張保護和發(fā)展日本的傳統(tǒng)美術(shù)，兼取各派，并采用西方繪畫寫實手法，創(chuàng)造新日本畫。

1889年，在天心及費諾羅薩等人的努力下，日本第一所近代美術(shù)學(xué)校-東京美術(shù)學(xué)校成立，次年，天心擔(dān)任東京美術(shù)學(xué)校第二任校長，兼任帝國博物館理事、美術(shù)部長等職。天心強調(diào)以重視日本傳統(tǒng)的美術(shù)教育為基礎(chǔ)，加上執(zhí)掌日本美術(shù)行政的手腕，在當(dāng)時的日本美術(shù)界有著絕對影響力。1893年起，天心多次到中國、印度，考察了龍門石窟等多處文化古跡，加深了對東方傳統(tǒng)文化的認(rèn)識。

天心的理想是走一條從事教育的政治家之路，然而，藝術(shù)家放蕩不羈的生活態(tài)度，斷送了他政治家之路的發(fā)展前景。1898年，天心與文部省當(dāng)局在辦校方針方面意見不合產(chǎn)生分歧，文部省以天心婚外戀、嗜酒成性等個人生活問題為由，逼迫他辭去了校長職務(wù)，學(xué)校約半數(shù)教職員也隨他一起辭職。后來為了跟官學(xué)對抗，他帶領(lǐng)橋本雅邦、橫山大觀、菱田春草等人另建私立美術(shù)學(xué)校，稱“日本美術(shù)院”，領(lǐng)導(dǎo)新日本畫運動。但此后仍然受到種種排擠，使得他不得不到日本以外的世界去展示自己的才華，這倒促成了他在思想方面的建樹，使世界歷史上多了一位思想家。

1904年起，天心應(yīng)聘為美國波士頓美術(shù)館的中國？日本美術(shù)部部長，往返于日美之間，其間還兼任文展審查員、國寶保存會會員，并且?guī)锥忍皆L中國和印度。正是這樣的海外生活，使天心能夠以寬闊的文化視野、亦文亦史的精粹文筆寫下后來的幾部傳世之作。

2 岡倉天心的主要貢獻

他的主要貢獻有以下三點：

1.拯救與保護日本古典藝術(shù)遺產(chǎn)。

明治政府曾下達神佛分離令，寺院、佛像等古代美術(shù)作品遭到破壞，有些甚至流失海外。在近畿地方調(diào)查古代寺院的天心，對日本古典藝術(shù)遺產(chǎn)的未來憂心忡忡。尤其是1884年，他和費諾羅薩首次進入法隆寺自創(chuàng)建以來一直緊閉雙門的夢殿，看到殿內(nèi)用白布包裹著的救世觀世音佛像，并在旁邊發(fā)現(xiàn)了一卷絲織物。這卷絲織物就是現(xiàn)在聞名于世的日本國寶“獅狩文錦”。當(dāng)時殿堂內(nèi)的景物給天心帶來的震撼和感動，是他「一生の最快事なりというべし」（一生中最愉快的事情），這件事促使他下定決心盡全力拯救和保護日本的古典藝術(shù)遺產(chǎn)。

1886年，天心向文部省遞交了奈良地區(qū)的古代神社寺院現(xiàn)狀調(diào)查的報告書，最早提出了有關(guān)拯救保護日本古典藝術(shù)遺產(chǎn)的建議。1889年，天心就任帝國博物館理事及美術(shù)部長，努力從事日本古建筑、神社、寺廟的調(diào)查記錄及美術(shù)品的研究分類工作。后來在日本美術(shù)院，成立了以奈良為據(jù)點的國寶修理部門。去世前不久，天心抱病出席了古代神社寺院保存會會議，并向文部省提交了保存法隆寺壁畫的建議書。

天心在拯救古典藝術(shù)作品、保護文化遺產(chǎn)方面所作的積極努力及其卓越見識，在1897年政府公布的《古社寺保存法》里充分體現(xiàn)出來，成為了當(dāng)今日本文化財產(chǎn)保護規(guī)范的基礎(chǔ)。

2.推動日本美術(shù)復(fù)興運動，領(lǐng)導(dǎo)新日本畫運動。

明治維新前后，隨著西方繪畫的涌入，傳統(tǒng)的日本畫受到了猛烈沖擊，日本一度出現(xiàn)對西方的盲目崇拜。美國學(xué)者費諾羅薩最早認(rèn)識到了日本畫的價值，在費諾羅薩的影響下，岡倉天心提倡積極采納西方的透視與立體效果，重新找回對日本文化的認(rèn)同，并且領(lǐng)導(dǎo)了日本美術(shù)復(fù)興運動與新日本畫運動。他1889年創(chuàng)建的東京美術(shù)學(xué)校和1898年創(chuàng)立的日本美術(shù)院，先后成為新日本畫的中心。

新日本畫以恢復(fù)傳統(tǒng)為目標(biāo)，借鑒西方繪畫的長處，在天心的東方理想主義與浪漫主義指導(dǎo)下，橫山大觀、菱田春草等日本畫家繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)西方，運用西方的光、空間等表現(xiàn)手法，大膽否定了東方傳統(tǒng)的線，創(chuàng)造朦朧體，建立了浪漫主義新風(fēng)，使日本畫面貌煥然一新。

3.向全世界宣傳日本及東方文化，使之走向世界。

岡倉天心終生致力于美術(shù)事業(yè)，他不僅是日本現(xiàn)代美術(shù)的開拓者和指導(dǎo)者，還是東方文化的鼓動者和宣傳家。他宣傳東方文化藝術(shù)的優(yōu)越性，強調(diào)日本文化藝術(shù)的重要性，作為國粹派理想主義者聞名于世。

1904年，岡倉天心在圣路易斯萬國博覽會上，發(fā)表了《繪畫上的近代問題》的演講。在波士頓美術(shù)館期間，他也曾多次發(fā)表演講和論文，積極向歐美人介紹東方藝術(shù)和日本文化。此外，他還用英文寫了《The Ideals of the East》、《The book of tea》等幾部向世界講述東方文明的作品。

3 岡倉天心的主要著作

天心用英文寫了三本聞名于世的作品：

-《The Ideals of the East》 （1903年著，1938年譯為日文版《東洋の理想》）

在《The Ideals of the East》一書中，岡倉天心獨創(chuàng)性地從亞洲文化中抽取出“愛”和“寬容”這樣一種統(tǒng)一精神，使亞洲各民族在精神上形成一個統(tǒng)一體。這不僅是天心個人營建的觀念中的統(tǒng)一體，同時，也是面對西方強勢文化，對亞洲各民族文化命運和前途的一種思考。

他指出“亞洲簡樸的生活，在今天因蒸汽和電力而形成的與歐洲文明的強烈對比中，絲毫沒有感覺可恥的必要?！驗樗麄兲幵谧杂傻某绨葜小！碧煨闹赋?，世界文化正走入歧途，走入忽視人生理想、“為了物質(zhì)而束縛精神”的歧途；而亞洲文明是“用精神去戰(zhàn)勝物質(zhì)”的真正文明。因此，目前亞洲的衰落不只是亞洲的悲哀，更是反映了以西方文明為代表的世界文化的悲哀。天心這種對東方文化價值的充分肯定和堅信，構(gòu)成了他思想的獨特性。

-《The Awakening of Japan》 （1904年，1938年譯為日文版《日本の覚醒》）

《The Awakening of Japan》成于旅行印度的途中，篇幅不大，是一本縮型的日本近代史，講述日本如何從半開化中“覺醒”，走出中世紀(jì)，歷經(jīng)西方文明的沖擊、勵精圖治進行明治維新，終于躋入世界強國之列。書中不惜重墨描述日本文化傳統(tǒng)，并表述文明開化過程中繼承傳統(tǒng)的必要。書末有“日本與和平”一章，表明日本國民要求和平的心跡。

這本書的深遠影響正如日文版譯者村岡博在前言中寫到的：目前真正了解日本的外國人日益增多，但本書出版前后的那個時代（筆者注：書成于1904年），世界上許多人甚至不知道日本的存在。又或有人略知皮毛，但對日本人的真實生活狀態(tài)，尤其精神生活的方面仍不甚了解。為此，岡倉天心滿懷感情，以英文寫下此書，猶如燃起一支松明，照亮原來隱約在黑暗中的日本乃至東亞的實狀，以期世人明察深知。

-《The book of tea》 （1906年，1929年譯為日文版《茶の本》）。

《The book of tea》是天心在波士頓美術(shù)館就職時寫的，在休閑優(yōu)雅的文字中展示了學(xué)貫東西的深厚功底以及他促進文化交流的一番匠心。

在這本薄薄的小書中，天心深入淺出地為“茶”的身世作了一次說明、剖析。從第一章的《The cup of humanity》開始，岡倉天心就以其獨特、自信的美學(xué)觀點為東方與茶之間，作了歷史上游的勘查。隨后，在第二章《The schools of tea》中細數(shù)茶的諸流派，在第三章《Taoism and Zennism》中分析道與禪的關(guān)聯(lián)，繼而以與茶相關(guān)的茶室、藝術(shù)鑒賞、花道做相關(guān)闡述。

一盞握在手中的溫馨熱飲，既展露出東洋文化特征，也代言了不同時代的情感表達方式。在他的述說中，茶的原理也不僅止于一般所言的審美主義，更滲透生活，成為美學(xué)想象的體驗及發(fā)現(xiàn)。

這些著作在西方世界廣為傳頌，成為當(dāng)時歐美了解東方文化的代表性讀本，其中《The book of tea》更是經(jīng)久不衰。此書1906年由紐約Fox Dufield出版社出版，一于美國付梓上市，便席卷了美國全土，不僅為大、中學(xué)教科書所轉(zhuǎn)用，更被兩、三家不同出版社發(fā)行，甚至穿越海峽，陸續(xù)譯為法文、德文版本，遍及全歐洲。

通過這些著作，岡倉天心作為一個東方學(xué)者向世界發(fā)出了宣言，向世界講述了東方文化的精髓，即“愛”與“寬容”，這使他超越了地域和民族的界限，最終完成了從“日本的天心”到“亞洲的天心”再到“世界的天心”的生命歷程。

4 結(jié)語

岡倉天心堅信東西方能夠互相取長補短，創(chuàng)造更美好的世界，同時，他向西方呼吁：現(xiàn)在已經(jīng)到了拋開固有的觀念和傲視亞洲的偏見，來真正理解東方的時候了。他超出一般亞洲人所容易陷入的、抱怨西方的被動態(tài)度，以積極主動的態(tài)度向西方提出應(yīng)由以往的“施與者”轉(zhuǎn)變成“接受者”，東方也要自豪地向西方發(fā)出既“古老”又“嶄新”的聲音。這就是熱愛藝術(shù)、熱愛和平的岡倉天心所追求的“美的共有”、“藝術(shù)的共鳴”的最終理想。

筆者以為，要認(rèn)識日本普通民眾的“心”，需得讀岡倉天心的書，需得了解岡倉天心。

參考文獻

[1] 坪內(nèi)隆彥（著）.岡倉天心の思想探訪―迷走するアジア主義[M].勁草書房，1998.

[2] 岡倉覚三（著），村岡博（譯）.日本の目覚め[M].巖波書店，2003.

[3] 小路田.岡倉天心のアジア主義？再考[J].寧樂史苑，2013，58：34-41.