淺析盜墓文學的讀者接受與欣賞

許靜怡

【摘 要】近期，幾部改編自盜墓小說的電影一度引發(fā)了“盜墓”熱潮。這類小說從一開始出現(xiàn)就引起了批評界的關(guān)注，盡管有些學者對其持批判態(tài)度，但盜墓文學的繁榮必然有其原因，我們不能簡單地對其加以否定，也不能忽視它的存在意義。本文將通過多方面的分析，探討該類型的作品是如何風靡和被大眾所接受的。

【關(guān)鍵詞】通俗文學；盜墓文學；讀者接受

中圖分類號：I207.42 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0245-02

近期，隨著改編自盜墓小說《鬼吹燈》的電影《九層妖塔》和《尋龍訣》的熱映，社會上又掀起了一股盜墓風潮。筆者認為能引起如此大的反響，是因為有一大批忠實讀者，小說作者“天下霸唱”于2006年1月在起點中文網(wǎng)連載《鬼吹燈》，引起了讀者的廣泛關(guān)注，并位居驚悚懸疑類小說榜的首位，到目前為止已經(jīng)有18660450個點擊率；2007年12月，他陸續(xù)在網(wǎng)上更新《鬼吹燈Ⅱ》，也一直有可觀的點擊率。同時，小說以實體書形式出版，2006年9月，“鬼吹燈系列小說”的第一部《精絕古城》出版后，也穩(wěn)居虛幻文學排行榜的榜首。據(jù)北京開卷信息技術(shù)有限公司的記載，八本《鬼吹燈》中有五本進入了開卷2008年虛幻類暢銷書排行榜TOP30。隨后我國市場上涌現(xiàn)出大量的盜墓類作品，均大受追捧。本文通過對盜墓文學的興起、特點、定位以及未來前景等方面進行分析，探討其是如何對大眾進行傳播、獲得接受與消費的。

一、盜墓文學的興起

首先，這類小說的出現(xiàn)迎合了經(jīng)濟發(fā)展下的市場需求。盜墓在我國具有悠久的歷史及神秘色彩，而且盜墓題材的文學作品本身就比較稀有。因為盜墓在古代是重罪，所以很少有真正的盜墓者將自身經(jīng)歷記錄下來，也就很少有此類作品。所以，“人們會應(yīng)用哪種代碼對文本做出解讀，取決于三個要素：文本所在的場所、讀者所處的歷史時期與讀者的文化背景”，這與讀者能否接受此類文學作品息息相關(guān)。盜墓小說同其他小說一樣，具有通俗文學的共有功能。如詹妮絲·萊德威所說：“幫助讀者在閱讀過程中經(jīng)歷從身份危機到身份重建的過程。在這種替代性經(jīng)驗中，獲取實實在在的閱讀快感?！?/p>

其次，這類小說滿足了廣大讀者的需求。讀者喜歡感受烏托邦世界的安逸和愉悅，這些來自于作家們的非凡創(chuàng)作，可以使讀者更專注于文本中自我情感的釋放，暫時拋卻俗世的煩惱。同時，盜墓文學的特點是將真實與虛幻相結(jié)合，牢牢地抓住了讀者的情緒。從深層次上講，能夠讓讀者自我審視，使讀者、作者以及作品聯(lián)系在一起，產(chǎn)生共鳴，從而使讀者接受。甚至觀眾也參與到了虛構(gòu)世界的故事中，通過想象的方式，從中獲得樂趣?！耙徊績?yōu)秀作品的成功之處就在于它不是一部靜止的作品，而是一部活動的意識流。通過作品，作家的欲望和讀者的欲望在相互交換意見。讀者群將自己現(xiàn)實生活中的感情融入到了小說作品中去，故而以日常經(jīng)驗的方式來解讀小說中的故事。在這種特定的、觀察式的解讀方式下，現(xiàn)實世界里的痛楚與歡愉、失敗與成功，乃至全部意義的重要性，莫不是對古典悲劇的一種效仿，當宗教無法為世界帶來確定性，戲劇式想象卻成為人們用以在意義的差異和沖突之中規(guī)劃現(xiàn)實的工具。”①

最后，由于《鬼吹燈》由網(wǎng)絡(luò)興起，自然能利用網(wǎng)絡(luò)所具有的時間優(yōu)勢，加速自身的廣泛傳播。奇幻文學迅速發(fā)展，在互聯(lián)網(wǎng)上擁有大量的粉絲，并且由于其連載的形式，作者可以根據(jù)讀者的反饋隨時調(diào)整自己的寫作策略，以增加自己的受眾。其次，社會上逐漸形成了一種文化復(fù)古的潮流，人們紛紛將目光放在傳統(tǒng)文化上，許多古代文化知識、作品和思想同時被人們接受，而《鬼吹燈》系列小說順應(yīng)復(fù)古潮流，題材新穎，因此備受關(guān)注。加之商業(yè)的大力炒作，盜墓小說的普及面不斷加大，尤其在青年人中間掀起一股風潮，隨之而來的是游戲、電影、電視劇等對小說的全方位利用。

二、盜墓文學的寫作特點

盜墓小說中各種時空的交錯給讀者帶來一種別樣的“穿越”感覺。例如：小說《鬼吹燈》所描寫的故事是從文革一直延續(xù)到改革開放時期。除此之外，盜墓小說以最大篇幅寫墓中的故事，不同朝代的墓中又呈現(xiàn)出不同的風格。因此，讀者閱讀時身臨其境，再結(jié)合自身所處的當下，會受到不同時空帶來的強烈刺激?！按┰健钡膭∏閺囊婚_始就一直很流行，國內(nèi)觀眾也普遍能接受。同時，空間的重疊加重了由時間穿越帶來的迷惑感。盜墓小說中表現(xiàn)出一種帶有層次感的概念顛覆，如《鬼吹燈》中的幽靈冢那段情節(jié)，兩個朝代的雙時空交接，還有現(xiàn)實中的墓室，這種帶有迷惑性的穿越感，更會使讀者心動。

盜墓小說還通過一些奇怪詭譎的事物來吸引讀者。充分運用一些驚悚元素，例如新疆的沙漠、陜西的石窟、云南的密林和昆侖山來體現(xiàn)神秘、驚悚、探險、神話等元素，使驚悚氛圍更加真實化，使讀者的想象力得以迸發(fā)。此外，作者在情節(jié)設(shè)置時營造出了一種處于墓主權(quán)利控制下的不安感，隨著小說敘述的不斷推進，話語與意象最終達到了一種戲劇性的視覺效果，讀者會產(chǎn)生強烈的恐懼感，以及對故事未來發(fā)展的強烈好奇感。

同時，小說不僅借鑒了中國的傳統(tǒng)文化，也很好地借鑒了商業(yè)流行方式，因而把握住了當下的閱讀群體，被人們所接受。從天下霸唱和南派三叔等盜墓作家的訪談中可以看出，西方尤其是美國在二十一世紀初創(chuàng)作出的一系列探險作品及電影等對他們的影響很大，例如個人英雄主義的傳達，讀者也會因為自身的欲望而從文學作品中獲取不一樣的感受。同樣，藝術(shù)創(chuàng)作者也需要將自己的欲望通過藝術(shù)創(chuàng)作的形式釋放出來，并通過藝術(shù)作品和讀者進行連接，從而使自己的欲望被讀者了解，最終雙方共享欲望得到滿足的愉悅。而《鬼吹燈》中人物形象的定位，也給予讀者以無限的想象空間。

三、盜墓文學的主題定位與文化定位

《鬼吹燈》的內(nèi)在主題是崇尚理性與和諧。小說所描寫的盜墓過程其實終究是一場人心的較量。在墓中，死人與活人斗，墓主用盡各種手段、計謀來阻撓盜墓者的入侵；其次，盜墓也是活人與活人之間的暗算，兄弟之間爾虞我詐，反目成仇。因此，“盜墓小說”在不斷顛覆世界觀的同時，也在拷問人類的價值觀。同樣，這種人心不古的景象能夠帶給當代人一種啟示：保持平淡，不去追求浮華，保持內(nèi)心的強大。

作家的文學創(chuàng)作也從大量的中國古代經(jīng)典的學習中獲取靈感，結(jié)合《周易》，從神話傳說中汲取創(chuàng)作元素，用科學的方法再次演繹，在寫作中運用中國的傳統(tǒng)模式，例如塑造英雄人物、穿越古今、探險、兄弟情誼等；但在表達內(nèi)容上卻是獨樹一幟地描寫盜墓之事。當下的讀者都有獵奇心理，在《鬼吹燈》中，作者利用遠古的奇特和不可知的特點，加上盜墓本身的隱蔽性和專業(yè)性、神秘性和歷史性，創(chuàng)造出大量的盜墓術(shù)語和行內(nèi)暗話，運用了評書體、俗語、歇后語、鏡頭式語言等表現(xiàn)手法，塑造的絕無僅有的“僵尸”形象也頗具創(chuàng)新意味，具有強烈的中國化特色。雖然小說并不是基于人們的日常生活，且表面上與當今社會脫節(jié)，但讀者并沒有感受到一種距離感，因為它涵蓋了各領(lǐng)域的專業(yè)知識，如考古學、古文、文物、歷史、土木工程學、槍支彈藥和軍事知識、地理和氣象學知識、野外生存本領(lǐng)都在其中展示出來，使讀者永遠保持強烈的好奇心，仿佛身臨其境，感覺獲得了最實用的精神財富，最終接受了這種盜墓文學敘述的真實性。

四、盜墓文學的未來前景

當下的中國出現(xiàn)了大量的盜墓類型文學作品，這可以說是一種正?，F(xiàn)象，也是中國通俗小說的重要進展，豐富了當代文學的文學流派。同一時期，在市場經(jīng)濟環(huán)境下發(fā)展的中國，商業(yè)化寫作成為一種歷史趨勢，雖然這一趨勢是非精英文學的標志，但是如果能與盜墓文學等優(yōu)秀通俗文學的優(yōu)勢相結(jié)合，純文學的空間也會變大。文學只有互相交融才能發(fā)揮其功效，如果只是一味地強調(diào)文學水平的高下，將純文學放在高高的書架上不去觸碰，那么再優(yōu)雅也是沒有意義的。

但是，盜墓文學作為一種新興文學，在發(fā)展的過程中還有許多缺憾。就其創(chuàng)作本身而言，故事結(jié)構(gòu)散亂、人物塑造相似，如《鬼吹燈》中熱血穩(wěn)重的胡八一、智慧與美麗并存的Shirley楊、貪圖便宜的王胖子等?！侗I墓筆記》中的主角也與其有著相似的性格，如女性形象和Shirley楊也并無太大差異，而且人物各自的性格變化也不大。此外，盜墓文學的整體水平不高，不難發(fā)現(xiàn)，迄今為止人們印象深刻的只有《鬼吹燈》和《盜墓筆記》這兩部作品。再次，出版商過度開發(fā)，一出現(xiàn)什么熱門的書籍題材，就全部蜂擁而至，結(jié)果亂作一團，無良的出版商們使勁地“攢書”，在生產(chǎn)流水線上“制造”著盜墓類小說，其中不乏粗制濫造者。這些既是盜墓文學的缺憾之處，也是它們無法成為經(jīng)典通俗文學作品的原因所在。

藝術(shù)作品的價值最終要靠社會活動來實現(xiàn)，藝術(shù)作為一種意識形態(tài)，要在社會活動中實現(xiàn)它的價值。藝術(shù)行徑不單體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動中，也同樣體現(xiàn)在藝術(shù)作品在社會生活中的傳播、汲取與消費過程之中。雖然當下盜墓文學還存在種種缺陷，但是這樣一種具有開辟性質(zhì)的新的寫作題材能夠引發(fā)如此強勢的風潮，其自身還是有可圈可點之處的，我們應(yīng)該以辯證的態(tài)度，肯定其優(yōu)點，承認其不足，希望其在未來的發(fā)展中可以更加成熟與完善。

注釋：

①約翰·斯道雷著，常江譯.文化理論與大眾文化導(dǎo)論（第五版）[M].北京：北京大學出版社，2010.

參考文獻：

[1]天下霸唱.鬼吹燈（盜墓者的經(jīng)歷）[DB/OL].http：//www.qidian.com/Book/53269.aspx.

[2]開卷2008年虛幻類暢銷書排行榜TOP30[DB/OL].http：//www.openbook.com.cn/Information/2140/318_0.html.

[3]約翰·斯道雷著，常江譯.文化理論與大眾文化導(dǎo)論（第五版）[M].北京：北京大學出版社，2010.

[4]劉智強.藝術(shù)接受的無限創(chuàng)造性——論藝術(shù)接受與消費的本質(zhì)特性[J].文化月刊，2009（4）.

[5]胡垚.盜墓小說的流行密碼——以《鬼吹燈》為例[J].青春歲月，2013（09）.

[6]馬善梅.“盜墓文學”興起之源探索[J].科技信息，2011（28）.