《城堡》中卡夫卡的猶太民族認(rèn)同

劉尚琪

【摘 要】《城堡》是卡夫卡的經(jīng)典之作，它浸透了卡夫卡對(duì)猶太民族的認(rèn)同，在曲折的人生中不懈地追尋生存的意義和價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】《城堡》；卡夫卡；猶太民族認(rèn)同

中圖分類號(hào)：I52 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0244-01

卡夫卡出生在奧地利的一個(gè)猶太商人家庭，他是老大，家中還有兩個(gè)弟弟、三個(gè)妹妹，其中一個(gè)弟弟早夭?？ǚ蚩ǖ耐晔枪陋?dú)的，妹妹們與他存在隔閡，而父親是一個(gè)身體健壯、脾氣暴躁而又極其專制的一個(gè)人，他對(duì)卡夫卡產(chǎn)生了極大的影響，正如《致父親的一封信》中所說(shuō)的那樣，卡夫卡一方面非常敬佩他，一方面又極其厭惡甚至想要擺脫他。對(duì)父親的這種抗拒如同他對(duì)猶太民族的抵觸一樣，正是由于猶太人的身份帶給卡夫卡無(wú)法言明的痛苦，激發(fā)著他去追尋自我的意義，才產(chǎn)生了《城堡》這一里程碑式的偉大作品。

個(gè)人意義上的追尋當(dāng)然取代不了群體的民族意識(shí)，但卡夫卡作為一個(gè)藝術(shù)家，將人民痛苦的生存體驗(yàn)投射到作品中?？ǚ蚩ㄊ窃鯓涌创约旱莫q太身份呢？這一問(wèn)題探索起來(lái)很復(fù)雜，原因是卡夫卡對(duì)猶太人及猶太教的看法是變化的：從抵制到接受，但并未呈現(xiàn)出完全認(rèn)同自己的猶太身份。盡管如此，卡夫卡仍然不能擺脫自己的猶太身份。畢竟卡夫卡的家族是猶太民族，猶太民族的文化語(yǔ)境是卡夫卡思想根深蒂固的文化基礎(chǔ)，盡管卡夫卡想努力擺脫掉這個(gè)民族對(duì)他的影響，但并未如愿。當(dāng)然，我們這里的猶太民族并不是指猶太教的信仰，而是指卡夫卡生活的根基所在，也就是卡夫卡與生俱來(lái)的背景和文化。

《城堡》的開(kāi)頭講述K要去的城堡山籠罩在一片神秘的黑暗之中，K站在村口久久地佇立，可是眼前白茫茫一片。這一場(chǎng)景正是說(shuō)明了卡夫卡對(duì)于猶太民族的未來(lái)絕望之情，他看不到自己的前路在哪里，猶太身份帶給他更多的迷惘和惆悵?？ǚ蚩ㄗ鳛楠q太人的生活體驗(yàn)是很深刻的，他預(yù)言：這個(gè)多難的民族未來(lái)將會(huì)出現(xiàn)大量的犧牲，甚至?xí)袣缧缘拇驌?。小說(shuō)中，每一次K快要接近城堡的時(shí)候，總有人來(lái)阻擾。人與人之間的冷漠、殘酷的現(xiàn)實(shí)越來(lái)越多地出現(xiàn)在K的面前，而K的身份并不合法，他只是一個(gè)暫住者，沒(méi)有進(jìn)城堡的權(quán)力。對(duì)于這種尷尬的弱者身份，卡夫卡深知這個(gè)多難的民族有巨大的不安，是世界眾多民族中少有的集體性不安。這種內(nèi)心上的不安更多地表現(xiàn)為人與人之間的不安，這樣我們就可以解釋有關(guān)猶太民族的這種心理了，他們認(rèn)為極少有東西是完全屬于自己的，只有握在手里的東西才真真切切地屬于自己，這在小說(shuō)中的體現(xiàn)是K的兩個(gè)老助手，他們本來(lái)和K是認(rèn)識(shí)的，見(jiàn)了面卻說(shuō)從未見(jiàn)過(guò)，而且對(duì)土地測(cè)量也聞所未聞。幾乎所有的人都在和K作對(duì)，K進(jìn)入城堡的可能性變得微乎其微。我們不得不承認(rèn)，卡夫卡的預(yù)言是準(zhǔn)確的，他從自己的個(gè)人體驗(yàn)中清晰地看到猶太民族悲慘的未來(lái)。德國(guó)作家黑塞認(rèn)為卡夫卡是一位天才預(yù)言家，他極其敏感地洞察出這個(gè)偉大民族的災(zāi)難性遭遇，卡夫卡對(duì)于猶太民族的認(rèn)同是充滿痛苦的人生感悟?？ǚ蚩偸悄軐⑺磉_(dá)的意圖用隱喻的方式傳達(dá)出來(lái)，他的創(chuàng)作力度是如此卓越，然而他自己卻沒(méi)有察覺(jué)到。‘猶太人”這個(gè)詞并沒(méi)有在小說(shuō)中出現(xiàn)，而且在卡夫卡的其他小說(shuō)或短篇小說(shuō)中也并未出現(xiàn)，然而我們可以看出卡夫卡想要在《城堡》中展示的既偉大的而又極具悲劇性的圖景。

法國(guó)著名的批評(píng)家羅杰·加洛蒂曾指出：卡夫卡是一個(gè)地地道道的猶太人，但同時(shí)也是一個(gè)與猶太人社會(huì)決裂的猶太人?？ǚ蚩ㄔ谛≌f(shuō)中對(duì)猶太民族認(rèn)同抒寫得淋漓盡致，從《城堡》中我們可以看出，這種民族認(rèn)同既是有形的存在，也是無(wú)形的存在，正是卡夫卡對(duì)民族歸屬感的敏銳感受力帶我們走進(jìn)猶太人的世界?？ǚ蚩ㄔ谶M(jìn)行猶太身份認(rèn)同的過(guò)程中是痛苦的，他要將猶太人的身份撕裂開(kāi)來(lái)，預(yù)示猶太民族的苦難，這正是他的偉大之處。

參考文獻(xiàn)：

[1]維利·哈斯編，葉廷芳，黎奇譯.卡夫卡致密倫娜情書[M].深圳：海天出版社，1993.179.

[2]克里瑪著，崔衛(wèi)平譯.布拉格精神[M].北京：作家出版社，1998.72.

[3]羅杰·加洛蒂著，吳岳添譯.論無(wú)邊的現(xiàn)實(shí)主義[M].天津：百花文藝出版社，1998.112.

[4]米蘭·昆德拉著，唐曉渡，劉曉東譯.小說(shuō)的藝術(shù)[M].北京：作家出版社，1992.11.

[5]馬克斯·勃羅德.無(wú)家可歸的異鄉(xiāng)人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.81.

[6]克勞斯·瓦根巴赫.卡夫卡傳[M].周建明譯.北京：北京十月文藝出版社，1988.262.