國產(chǎn)電影的奇觀化現(xiàn)象探析

李溪慧

【摘 要】國產(chǎn)電影的奇觀化現(xiàn)象是在視覺文化轉(zhuǎn)向、消費(fèi)文化崛起的社會文化背景下產(chǎn)生的電影創(chuàng)作與審美取向的變化。奇觀化現(xiàn)象受到外來電影文本的啟發(fā)而生成，它的審美接受心理動(dòng)因是實(shí)現(xiàn)滿足欲望觀看的影像本位的凸顯。

【關(guān)鍵詞】電影；奇觀化；欲望；窺視

中圖分類號：J902 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）07-0099-01

周憲在2005年發(fā)表的《論奇觀電影與視覺文化》一文中第一次明確提出“奇觀電影”的概念。電影奇觀化現(xiàn)象的指意范疇側(cè)重于視覺文化語境下電影創(chuàng)作與消費(fèi)取向的變化。從第一部真正意義上的國產(chǎn)大片《英雄》開始，我國電影的大片時(shí)代已走過了十余個(gè)年頭，如今發(fā)展迅猛、異?；鸨碾娪笆袌龈浅尸F(xiàn)出一部部銀幕影像奇觀，成為當(dāng)下電影創(chuàng)作的一種主要取向。

一、奇觀化現(xiàn)象的審美接受心理

看電影是大眾文化生活的構(gòu)成部分，在滿足欲望的觀看的驅(qū)使下，電影文本呈現(xiàn)出奇觀化的特征。弗洛伊德在解釋藝術(shù)品的產(chǎn)生時(shí)，把欲望的滿足作為藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)人格內(nèi)部的驅(qū)動(dòng)力，認(rèn)為藝術(shù)家以白日夢的形式完成力比多的釋放，使本我與超我的矛盾得以緩解，用“想象的替代物”達(dá)到欲望的滿足。

穆爾維把精神分析引入女性主義電影研究，指出在父權(quán)制文化制度中男性觀眾的三種觀看或窺視的模式，即認(rèn)同式、窺淫癖和戀物癖。認(rèn)同式觀看指觀眾與銀幕上的男性主人公認(rèn)同，具備行為的主動(dòng)能力、控制事態(tài)的能力和色情觀看的主動(dòng)性；窺淫癖指男性觀眾對女性屏幕形象的窺視，包含一種控制性的凝視；戀物癖包含對拜物客體的替換，以建構(gòu)自身客體之美。在復(fù)雜的心理與文化背景上觀看的意味絕不是看與被看的單純反射性行為，而是包含著欲望激發(fā)與欲望實(shí)現(xiàn)的潛在心理動(dòng)因。當(dāng)然穆爾維的理論可以被推廣到所有帶有欲望的觀看之中，觀看的媒介不限于電影，窺視的對象也不限于女性，這種遵循著欲望的激發(fā)、誘導(dǎo)與滿足的模式的觀看進(jìn)一步體現(xiàn)了在消費(fèi)社會商業(yè)利益的前提下，媒介對于大眾欲求的迎合。

二、國產(chǎn)電影奇觀化的表征

（一）視覺元素的極力鋪展。從《英雄》開始，國產(chǎn)大片在真實(shí)抑或是架空的歷史背景上制造出眾多的電影奇觀，電影場面的壯觀、畫面的精致、色調(diào)的精心選擇是電影影像成為奇觀的重要視覺因素。唯畫面至上一度成為大片導(dǎo)演奉為圭臬的創(chuàng)作準(zhǔn)則。其后的國產(chǎn)大片不僅注重畫面構(gòu)圖、色彩影調(diào)等方面的電影視覺因素的極力鋪展，還在表現(xiàn)奇觀化影像的特效制作上下足了功夫。隨著魔幻題材電影興起，如《畫皮》系列、《西游降魔篇》《捉妖記》等吸納了古代傳說和神話元素，借用虛擬影像技術(shù)制作出大量的場景奇觀和動(dòng)作奇觀來表現(xiàn)神性、人性與魔性的沖突或交戰(zhàn)。如今在虛擬影像技術(shù)的推動(dòng)下，電影利用虛擬影像技術(shù)創(chuàng)作出極具震撼力的影像，這成為吸引觀眾觀看的重要元素。

（二）發(fā)掘影像與特定文化意蘊(yùn)的關(guān)聯(lián)。作為一種能動(dòng)的藝術(shù)創(chuàng)作，電影中的視覺影像不僅僅是對生活的描摹和再現(xiàn)，它吸引關(guān)注的原因常常是由于其與特定文化意蘊(yùn)建立了關(guān)聯(lián)?！短煜聼o賊》中帶著面具打劫的兩個(gè)劫匪，他們奇特的形式設(shè)計(jì)和行為舉止方式作為引人矚目的視覺影像勾勒了主流意識形態(tài)對部分非主流社會階層的集體想象，把他們作為權(quán)力視線下無意識的他者的一種形象建構(gòu)，觀眾觀看電影在此實(shí)現(xiàn)了與創(chuàng)作者的認(rèn)同和對非主流階層的窺視。如果說這里的視覺影像還只是王朔式的調(diào)侃、后現(xiàn)代主義的解構(gòu)和批判行為的話，《讓子彈飛》中土匪的面罩則更多體現(xiàn)出了在傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾葛下的文化錯(cuò)位與假想，是落后、傳統(tǒng)、愚昧與革命、創(chuàng)新、文明的文化意象的復(fù)雜交融。

（三）對女性/男性形象作為欲望的窺視對象的形構(gòu)。這種欲望的觀看在從古代到現(xiàn)代、從言情到武打等一系列影片中都有所體現(xiàn)，換句話說幾乎所有商業(yè)影片的觀影活動(dòng)都離不開這種欲望的觀看。這就是穆爾維所說的“窺淫癖”，她認(rèn)為好萊塢主流電影的視覺快感突出體現(xiàn)的方面之一就是窺淫癖的視覺欲望得到滿足。當(dāng)下國產(chǎn)電影受到西方商業(yè)電影的影響頗大，有意凸顯電影中的女性/男性形象作為觀眾窺視的對象的特質(zhì)。以電影《老炮兒》為例，這樣一部非偶像題材電影特別吸納了當(dāng)下所謂“小鮮肉”的偶像男明星，這種創(chuàng)作模式和策略來源于對當(dāng)下偶像號召力的確認(rèn)，更是在視覺文化語境中滿足受眾窺視欲望的創(chuàng)作表達(dá)。

奇觀化的表現(xiàn)還在不斷變化演進(jìn)之中，奇觀化現(xiàn)象是當(dāng)下電影創(chuàng)作的一種主流取向，奇觀帶來的畫面效果、畫面背后的文化意蘊(yùn)以及滿足窺視的觀看體驗(yàn)，疊加交錯(cuò)成電影創(chuàng)作的常用策略，構(gòu)筑了電影的整體文化形態(tài)，深刻地影響著時(shí)代精神，值得我們審慎地對待。

參考文獻(xiàn)：

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