論度脫劇中度脫妓女的主題傳統(tǒng)

林曉慧

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

論度脫劇中度脫妓女的主題傳統(tǒng)

林曉慧

（福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007）

度脫劇中既有仙佛被罰，也有凡人得道，其中度脫妓女是一個主題傳統(tǒng)，該類型劇作尤其體現(xiàn)在仙佛因業(yè)報受罰謫（轉(zhuǎn)）世之中。妓女本是“欲”的載體，是“惡”的代表，尤應(yīng)受到懲罰，卻能在人間被度脫升天，這不僅體現(xiàn)了文人創(chuàng)作對市民價值觀念的接受，更包含著妓女與宗教的淵源傳統(tǒng)。

度脫??；妓女；宗教

度脫劇是中國古代戲曲中獨(dú)特而重要的戲劇題材類型，而其中又有被度者為妓女的主題傳統(tǒng)。在人們的一般認(rèn)知中，佛道視色為大戒，妓女“以相為生”，卻頻頻成為度脫悟世的主體。從元雜劇來看，楊景賢的《馬丹陽度脫劉行首》、李壽卿的《月明和尚度柳翠》，到明雜劇，如朱有燉的《惠禪師三度小桃紅》《呂洞兵花月神仙會》《小天香半夜朝元》和徐渭的《玉蟬師翠鄉(xiāng)一夢》，再到清傳奇，如吳士科的《紅蓮案》等，我們尚且不說部分劇作有演變關(guān)系，作為劇場性的藝術(shù)創(chuàng)作，劇作家對此類主題如此青睞，不僅與傳統(tǒng)文人和妓女的關(guān)系接近相關(guān)，還受到了市民心理的影響。更值得探討的是，以色為生的妓女何以能被度脫成仙成圣，甚至超越一般信徒的修行？度脫妓女成為度脫劇的主題類型得以流傳，并成為舞臺搬演的藝術(shù)故事，為觀眾所接受，這不完全是劇作家的藝術(shù)把握，還有更深層面的妓女與宗教之間的淵源。

一、被度者的因緣

劇作中對她們今生為何淪為風(fēng)塵女子做了交代，這些女性都有非凡的前世背景。在《劉行首》中，劉倩嬌為“唐明皇時管玉斝夫人”的鬼魂轉(zhuǎn)世，因她“五世為童女身，不曾破色欲之戒”，要想被脫度須先投胎為官妓，“為劉行首二十年，還了五世宿債”。半夜朝元的小天香“乃瑤池西金母小女名玉危。因八月十五日，瑤池會上有思凡的心。被母親謫去下方。長安城中，梨園樂部內(nèi)托生?！保ㄕ\齋樂府二十四種覆宣德憲德本）小桃紅被謫為“上廳行首”，是因?yàn)椤霸陟`山會上，聞天魔音樂業(yè)緣所感。”（誠齋樂府二十四種覆宣德憲德本）張珍奴原是生長在仙界的蟠桃仙子，卻土木形骸，于是被貶下界，淪落風(fēng)塵。《有情癡》中要被度脫的是那癡情生，但也提到惡疾纏身的名妓玉娘“他原是有根氣的人，只因美色墮落至此。今有緣得遇貧道，他的世緣也盡了”①，遂被賜藥，從染病的“穢物”再次成為美人，看破皮囊色相的虛妄，得以出家入道，跟隨蓬萊仙客衛(wèi)叔卿而去。

《度柳翠》《翠鄉(xiāng)夢》和《紅蓮案》屬于同一個故事系統(tǒng)?！抖攘洹分?，柳翠托胎為上廳行首的原因是觀音“那凈瓶內(nèi)楊柳枝葉上偶汙微塵。罰往人世。”②而后二者則突出“男性為娼”，柳翠實(shí)為玉通托胎，表明因果業(yè)報?！洞溧l(xiāng)夢》寫高僧玉通修行多年而正果難成，因拒絕庭參府尹柳宣教，被柳宣教設(shè)計(jì)所遣的妓女紅蓮引誘，把持不住自己，破了色戒，氣急敗壞而坐化。玉通為報復(fù)劉宣教，投胎柳家為女，名柳翠，長大后淪落為娼，敗壞柳家門風(fēng)，最后在其師兄月明的點(diǎn)化下頓悟成佛。

這些風(fēng)月女子的前世都為上界的仙人仙物或者得道高僧，她們謫世、輪回為娼妓，實(shí)為犯了“色欲”的業(yè)力。小天香因“思凡”，玉娘因“美色”，《度柳翠》的柳翠因“偶汙微塵”，都是不清心潔凈的后果。因而她們下界受罰，要沉淪于原本所向往的人世欲海，然后被上仙或高僧點(diǎn)化頓悟，參透世間幻象，便可馬上恢復(fù)原本的身份，頗有“放下屠刀，立地成佛”的意味。其中很有意思的一點(diǎn)是，劉行首“五世為童女身，不曾破色欲之戒”，本該是符合傳統(tǒng)道德里的貞潔訴求，但是卻成為“宿債”并要為此付出修行的代價。

二、度化方式辨析

口頭勸誡為主要的勸化方式。劉倩嬌和小桃紅在程序上都是“三度”，馬丹陽依旨度脫劉行首，分別在其貪戀酒色財(cái)氣和兒女姻緣的時候苦口婆心地教導(dǎo)。

“以夢度人”也是度脫劇中常見的度化方式，但往往不是第一選擇。在度脫戲中，神人常常以榮華富貴、生死險惡、大喜大悲等夢里人生來點(diǎn)化夢者，或者是仙佛直接在夢中向她們交待前世因果，因而參破現(xiàn)世的人生虛幻，超越世俗來入道成仙或皈依佛門。劉倩嬌執(zhí)迷不悟，最后馬丹陽才指派東岳案神進(jìn)入劉行首的夢境來提點(diǎn)她的前世，“二十年來你是以陰鬼來。著我送你下方做女子身。遇馬祖師便回頭”，她方才從夢中醒悟，出家入道。小天香的修行較之其他人則顯得更為積極主動，但她的逃避世俗是為了拒絕權(quán)豪富貴的提親，看似不戀紅塵，實(shí)質(zhì)也是為了符合世俗對女性恪守貞操的道德要求：“只除是潑風(fēng)塵改換做好前程……直著這花柳陣列一篇賢婦傳?！边@其實(shí)也是對俗世名利的一種留戀。在睡夢中，陳摶點(diǎn)化小天香，要她“去華山頂上。玉女峰頂。回心石畔。蒼龍巖內(nèi)?？嘀拘扌校愕贸踩胧ァ??！抖攘洹分校?yàn)榱淝缮嗳缁?，能言善辯，心氣頑梗，口頭勸誡實(shí)在無效，所以才干脆給她個惡夢境頭，“牛頭鬼力將柳翠斬訖報來”，讓她省悟，知生死，求出離。

《有情癡》則是用現(xiàn)實(shí)光景來點(diǎn)化當(dāng)事人，把玉娘的“玉貌花容”剝奪去，變成“形骸消瘦，皮骨空存”的狼狽樣，讓其知道皮相只是幻象，看破紅塵妨礙，隨高僧修行而去。

這些女子經(jīng)歷了塵世的各種苦難，神仙高僧再向她們傳講悟道參禪比及世間的好處，因而使她們最終悟得人生解脫。她們從凡入仙時一定要有思想上的轉(zhuǎn)變過程，如小桃紅“師傅我悟得好疾也”，張珍奴“已知仙道”，劉行首“弟子省了也”，除塵去垢，從而恢復(fù)原本的身份或者得到更高深的修煉。

三、妓女與宗教

在這些作品中，占據(jù)主動地位的度脫者背景主要為佛與道?！秳⑿惺住贰队星榘V》《神仙會》和《半夜朝元》的施度者為神仙，《度柳翠》《小桃紅》《翠鄉(xiāng)夢》和《紅蓮案》的施度者則為佛門高僧。

柳翠故事系統(tǒng)一直為人們所青睞，美女高僧類故事的流行在某種程度上暗示了世俗大眾對宗教戒律的懷疑，在這里出家人是無法堅(jiān)守清規(guī)戒律的，特別是色戒。高僧在美色誘惑下理欲交戰(zhàn)，最終放棄戒律，走下圣壇，變回俗人，釋放常態(tài)的“欲”，神圣轉(zhuǎn)為鄙俗，但世俗才是人間常規(guī)，這類故事是市井大眾喜聞樂見的。市民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著意識形態(tài)的變化，市民階層擴(kuò)大讓劇作家轉(zhuǎn)向迎合大眾對真性情的追求，這是面向世俗的價值取舍。但值得關(guān)注的是，以色為生的妓女可以被度脫成仙、成圣，甚至超越一般苦苦修行的信徒們，并且還成為藝術(shù)故事的主題之一，為大眾所接受，這種文化心理如果單純歸因于劇作家藝術(shù)想象的造詣，那么也未免過于單薄。更深層次的原因，或許要探究到妓女以及妓女所表征的“色相”與宗教的淵源，至少要基于妓女/皮相與宗教禁忌之間存在的曖昧不清的界限。

關(guān)于妓女的起源，且不說有以王書奴先生為代表的“巫娼論”，就連反對這一觀點(diǎn)的武舟都承認(rèn)“中國妓女的起源雖然與原始宗教沒有關(guān)聯(lián)，中國妓女的發(fā)展卻與后世的宗教有一定的聯(lián)系?！雹劬涂偟膬A向來說，中國宗教多提倡抑制兩性關(guān)系，但深究其中，可以發(fā)現(xiàn)其曖昧的態(tài)度。

佛教本戒欲戒色，“以淫度人”與佛教的清靜觀頗為矛盾，但管玉斝夫人的鬼魂轉(zhuǎn)世為娼妓的原因是因?yàn)樗喕匚迨蓝紴橥恚辉粕?，“禁欲”和“以色相為生”原是兩個對立面，卻一樣都是“宿債”。這其實(shí)與佛教度人講究“隨緣應(yīng)化”有關(guān)，為了使人勘破情色，就要使人先嘗盡欲念，方才后知后覺、大徹大悟。甚至佛和菩薩可以化身為淫色之人來以欲止欲，大開方便之門，度人脫離欲海。初期的大乘佛法里就有“從愛欲中生菩薩法”的修行，菩薩化為馬郎婦普度眾人的傳說就非常有名。相傳在唐朝憲宗時，陜西一帶人民善騎射，但未聞三寶，于是觀世音菩薩化為秀麗端莊的少女，利用眾男子向其求愛的契機(jī)來教他們誦經(jīng)，并在嫁與馬郎后驟死來度化他們，告誡人們不可留戀世間空相。佛和觀音都有無數(shù)應(yīng)身，不但可以變成美色婦女，也可化為雄健男性，應(yīng)以何身得度者都是看造化。有文章記載，有女妙意貪淫男色，于是有佛就化身為男子，從其所欲，纏綿六日之后，妙意心生懊悔，由愛生苦，而那男子亦身死壞爛。妙意于是求佛解脫，盡施一切珍寶，使得五百侍女等他眾也沾得法雨。佛教的密宗更倡導(dǎo)雙身修法，認(rèn)為淫欲之染有以欲止欲的功能，女性在密宗里是作為供養(yǎng)物出現(xiàn)的，成為一種止欲成佛的功能性渠道與途徑。在柳翠故事系統(tǒng)中，玉通和尚能夠變化女身，可能也是受了佛與菩薩度人可以任意變化形體的影響。但是有一點(diǎn)值得注意，柳翠要頓悟成佛，隨月明而去之時，是必須化身變回玉通的。女子化男身在佛教里是有傳統(tǒng)的，早期佛教認(rèn)為女人為不凈之物，不能成佛。隨著宗教的發(fā)展，出現(xiàn)了“轉(zhuǎn)身論”的思想，在龍施女經(jīng)中便有龍施女為修行縱身自投樓下，在空中還沒有著地時候就化女身為男子，④否則是不能成佛的。

“道教的產(chǎn)生受到了佛教的刺激和啟發(fā)，時間當(dāng)在佛教傳入中土之后”⑤，且不說佛道兩教的關(guān)系是否影響道教對妓女的態(tài)度，道教的“房中術(shù)”符合道教追求養(yǎng)生、長壽飛仙的修煉程序，類似于前文說到的佛教密宗雙修法，這在很大程度上就是助長了人們的性欲。從作品中可知，后世的宗教寺廟往往不介意收留妓女，且有的女道女尼與僧道在廟中交媾（如馮惟敏《僧尼共犯》），或者迷惑男性，比如《紅蓮債》第三折：眾尼姑向蘇東坡求布施，“〔眾〕賣不去腰間淡菜，最愛吃腿里泥鰍”，“欲火難滋，孽債羞題”，這都是隱晦的性暗示；她們雖為佛道子弟，但至少在欲念上實(shí)與放縱色欲的娼妓無異。這些劇作表達(dá)出對于妓女能夠有度化成圣的愿望，或許也就是對這些女尼女道的警示也未可知。

度脫劇中，度脫妓女成為一種主題傳統(tǒng)，并且形成某些特定的情節(jié)模式：這些風(fēng)塵女子的前世為仙佛思凡犯戒而謫（轉(zhuǎn)）世，到人間出賣皮相，受盡苦難，被上界派來的大仙僧佛用有效的方式度化，在欲與道的掙扎中最終悟得萬事皆空，因而能夠恢復(fù)原身，成仙成佛而去。這種藝術(shù)思維不僅是文人創(chuàng)作對市民階層價值觀念的接受，更受到妓女與宗教淵源傳統(tǒng)的影響。

注釋：

①[明]徐元輝：《有情癡》，沈泰編：《四庫家藏盛明雜劇2》，山東畫報出版社，2004年版。

②[明]臧晉叔編：《元曲選》，中華書局，1989年版。

③武舟：《中國妓女生活史》，上海：上海東方出版中心，2006年版，第40頁。

④古正美：《從佛教思想史上轉(zhuǎn)身論的發(fā)展看觀世音菩薩中國造像史上轉(zhuǎn)男成女像的由來》，東吳大學(xué)中國藝術(shù)史集刊第15期，1987（2）。

⑤鄭傳寅：《傳統(tǒng)文化與古典戲曲》，武漢：湖北教育出版社，1990年版，第192頁。

[1]王書奴.中國娼妓史[M].上海：上海三聯(lián)書店，1988.

[2]徐子方.明雜劇史[M].北京：中華書局，2003.

[3]徐子方.曲學(xué)與中國戲劇學(xué)論稿[M].南京：東南大學(xué)出版社，2012.

J827

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1007-0125(2016)07-0011-02

林曉慧（1992-），女，漢族，福建平潭人，福建師范大學(xué)文學(xué)院碩士二年級，研究方向：戲劇與影視學(xué)（中國古代戲曲研究）。